el judaísmo y la mujer

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Safa Berura . En 1147 partió para Provenza y luego se dirigió al norte de Francia. En este último
país escribió Ta’amei ha-Lujot (aún no publicada), Sefer ha-Shem, así como comentarios a los libros
de Daniel, los Salmos, y los Profetas Menores, el Cantar de los Cantares y algunas obras astrológicas
Iesod ha-Mispar y Mishpetei ha-Mazalot, Sefer ha-Moladot y Reshit Jojma, Sefer ha-
Te’amim, Sefer ha-Mivjarim, Sefer ha-Me’orot, y Sefer ha-Olam. En Francia se hizo amigo de R.
Jacob Tam. En 1158 se dirigió a Londres donde escribió Iesod Mora e Igueret Shabat pero en 1161
regresó a Narbonne. Se cree que a edad avanzada emprendió el camino a Eretz Israel. Conforme
a la leyenda popular Ibn Ezra es conocido como un hombre sencillo y modesto que se conformaba
con pocas cosas y no aceptaba recibir favores de otros. Un manuscrito encontrado en la Librería
Nacional de Viena contiene la siguiente frase “ el segundo día de la luna nueva del primer
mes de Adar de 1167 Ibn Ezra falleció, a la edad de 75 años”. Como resultado de su forma de vivir,
sus textos son en general tratados breves y no están metodológicamente organizados., uno
de los más grande comentaristas de la Torá plantea también esta misma explicación
que él mismo rechaza.
Como ya lo mencionáramos en las lecciones anteriores, los tefilín se
encuentran mencionados en la Mishná entre los preceptos de los cuales la
mujer está exenta por tratarse de mandamientos positivos que dependen
del tiempo. Sin embargo, tenemos indicios claros que algunas mujeres cumplían
con el precepto ya en el período de los tanaítas.
Las fuentes en relación con este tema son un poco más complejas ya que
por un lado el Talmud de Babilonia, en el Tratado de Eruvin, 96a nos relata
que:
www.wzo.org.il/es
“Mijal hija de Kushi, se colocaba los tefilín y los
sabios no protestaron por eso, y la mujer de Iona, peregrinaba
a Jerusalén y no protestaron por eso”
Ambas son mitzvot asé que dependen del tiempo y el texto explica
que a pesar de que se trata de mitzvot que dependen del tiempo, los sabios
no protestaron porque estaban de acuerdo con Rabí Iosi que las mujeres
somjot, de lo que se desprende que conforme a Rabí Iehudá los sabios
protestaron 3 Ver capítulo 4.
Mientras que el Talmud de Jerusalén en el Tratado de Berajot 2,3,
plantea que los sabios SI protestaron por la actitud de Mijal.
En un intento por reconciliar las dos fuentes y resolver la contradicción
las tosafot 4 Tosafot, ver capítulo 4, nota de pie de página 5 explican que el mandamiento
de los tefilín “requiere guf nakí – cuerpo limpio – y las mujeres
no son lo suficientemente meticulosas en esto” 5 Tosafot, Eruvin 96a, Mijal bat Kushi.
Notemos entonces que conforme a las Tosafot el problema no es de
esencia, derivado de la naturaleza de la mujer como ente, sino que el cumplimiento
de esta mitzvá requiere un nivel de limpieza corporal que a su
criterio a las mujeres les costaría llegar. Creo que podemos ver aquí un reflejo
de la realidad del siglo XII donde el agua y en general la higiene no