el judaísmo y la mujer

Al enfrentarnos ante el hecho que Sara, la madre del pueblo, la mujer
del Padre de la nación no puede tener hijos, nos vemos tentados a preguntar:
¿Será éste un indicio que el judaísmo no es sólo cuestión de herencia
genética? Que la paternidad y la maternidad no son sólo producto biológico,
sino ideológico y formativo.
Sara no es la única mujer estéril en el texto bíblico. La mujer en el
mundo patriarcal antiguo cumple ante nada la función de reproducción, es
ella quien permite la reproducción del clan, de la tribu. En el mundo antiguo
la progenie numerosa garantiza en gran medida la posición de la mujer.
Los niños, como en toda sociedad tradicional, representan también parte
del sostén económico, por tanto, parte del poder. Aportan más a la economía
que lo que consumen. Comienzan a trabajar desde pequeños. (También
en las provincias de muchos países latinos los niños aportan desde pequeños
su cuota de trabajo a la agricultura). Una mujer que no procrea no
aporta al desarrollo y el bienestar de su familia, su tribu. ¡Sara es estéril y
después tiene sólo un hijo! Es una matriarca poco productiva, y, sin embargo,
la Madre del pueblo.
Tal vez la esterilidad de Sara, venga entonces a destacar justamente
otros aspectos de su personalidad. Lo que normalmente era considerado
como un factor que disminuía el valor de al mujer en el mundo antiguo, no
parece incomodar a Dios en su elección de Abraham como padre de la nación.
La Madre por antonomasia es estéril, poniéndose así de relieve otras
de sus cualidades, más allá de la maternidad y enfatizando al mismo tiempo,
el deseo, el anhelo por los hijos. Hijos que no llegan como un acto natural
espontáneo, sino por la intervención divina. La esterilidad como la interpretación
de la misma como un acto relacionado a la voluntad divina
aparece curiosamente en las cuatro matriarcas. Es un tema apasionante.
Sara manifiesta claramente que fue Dios quien le privó la posibilidad
de procrear, casi lamentando, casi protestando: “Y dijo Sarai a Avram:
He aquí que el Eterno me ha impedido tener hijos”Genésis 16:2.
¡El mismo Dios que la elige como matriarca,
le impide tener hijos!
Y el caso de Leá no nos deja duda acerca de
la intervención de la voluntad de Dios respecto a su
maternidad:”Viendo el Eterno que Leá era despreciada,
abrió su matriz” Genésis,29:31.
Y el midrash es más explícito aún, dejando
claro que los embarazos de Leá son de alguna manera,
recompensa por no ser la más querida de las
mujeres. recordano
[ .il ]/3 De madres y matriarcas /243