el judaísmo y la mujer

Yashar de Rabeinu Tam y el Sefer Hapardes de la escuela de Rashí. El libro tuvo una gran influencia
sobre las generaciones siguientes incluidos, Itzjak Alfasi, Rambám, Natan ben Iejiel de Roma,
etc. y sigue siendo consultado hasta la actualidad, Jibur me-haYeshu’ah (Ferrara, 1557), que fue
su obra más conocida. Muchos escritos adjudicados a él se encontraron y siguen tratando de ser
identificados plenamente.
quien a pesar de tener en general una actitud positiva hacia la mujer,
condena el estudio de la Torá por parte de la misma:
“Y por lo tanto se opusieron nuestros
sabios a que un hombre le enseñe Torá
a su hija, como leemos en la Mishná:
“Rabí Eliézer dice: Todo aquel que enseña
a su hija Torá es como si le enseñara
tiflut “ (Tratado de Sotá, Cap. 3,
Mishná 4), porque de acuerdo al Talmud
esto llevaría a la corrupción, las
artimañas y la astucia, como está dicho:
Cuál es el sentido de las palabras
de Rabí Eliezer... y por eso dijo [Ben
Sira4 Ben Sira: El libro de Ben Sira, es conoci-
do como Eclesiástico, forma parte de losapócri-
fos. Su autor fue Simón ben Jeshua,. Se supone
fue escrito en el siglo IV.]: la hija es para el
padre un tesoro inútil...”5 Nisim Ben Iaa-
kov , Jibur Iafé Mehaieshua, Pág. 36.
Veamos en contraposición la opinión de Rambám6 Ver: apéndice del capítulo
uno., sin duda uno de los mayores poskim de todas las épocas:
“La mujer que estudia la Torá tiene recompensa
(sajar7 Sajar/Sajar mitzvá: es el
premio o el privilegio que se obtiene por la
buena conducta de respetar las normas prescritas
en la Ley y los códigos.) pero no como el
del hombre, porque ella no fue preceptuada.
Y todo aquel que realiza algo
que no es para él un mandamiento para
el cual fuera ordenado específicamente,
obtiene recompensa pero no se
trata del mérito fruto de una mitzvá
(sajar mitzvá) sino de un reconocimiento
menor. Pero a pesar del mérito,
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