el judaísmo y la mujer

en Bereshit 29:35.
El midrash, con su estilo, no esquiva, en este comentario, tampoco
una abierta crítica a la mentira de Iaakov en otras circunstancias que obviamente
formaban parte del mito familiar. Maasé avot, simán lebanim -lo
que hicieron los padres da una pauta para la conducta de los hijos-. El midrash
expone y acentúa las mentiras blancas y no tan blancas de la familia
patriarcal. Le quita el derecho de exigir la verdad a quien ya había faltado
a la verdad, y no importan las causas.
Esta última aseveración nos lleva a otro punto interesante: a aquellos
midrashim según los cuales, conforme a la tradición familiar Leá, la primogénita,
estaba destinada a Esav, y Rajel, la más joven estaba destinada
a Yaakov. Interesante señalar en ese sentido algunas de las interpretaciones
acerca del versículo de Génesis 29: 17.
El Talmud Babilónico, Baba Batra 123 a, nos dice:
“Y los ojos de Leá eran “racot”, ¿qué es racot?
(La mayor parte de los traductores al español, traduce
racot como tiernos, lacrimosos o blandos, significando
elegantemente o que no veía bien o que no eran
bonitos, N. de la A.).
¿Acaso así se habla? Cuando se describen los
animales impuros, en Génesis 7:2, dice “de animal que
no es puro”, [el texto bíblico usa siete palabras en lugar
de decir simplemente ‘impuro’], para no ofender
al animal y aquí ¿acaso “racot” puede ser ofensa? Dijo
rabí Eleazar, racot significa arucot,
largas, porque tenía hombros
largos. Rav dijo, hay que traducir racot,
pero no en sentido negativo, sino
como elogio. Ella oía a las personas
que decían que Rivká tiene dos
hijos, y Laván tiene dos hijas. La mayor
para el mayor, la menor para el
menor. Y preguntaba: ¿Cuáles son
sus acciones? El mayor era un malvado,
le decían, un asaltante ‘Esav un
hombre de campo, diestro en la caza,
‘Y el menor, un hombre apacible,
más bien sentado en las tiendas’
cabeza adolescente
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