el judaísmo y la mujer

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de sus sermones se preservan hasta hoy Ha-Derasha la-jatunna; Torat
ha-Shem Temima, uno acerca del libro de of Ecclesiastes, y un sermón
de Rosh Hashaná. Todo su trabajo denota su original personalidad,
sintesis de la cultura de España y la devoción de Alemania, una educación
talmúdica junto a conocimientos de Cabalá así como un amplio
conocimiento de las ciencias y la teología cristiana). Una de sus obras
fundamentales fue su comentario a la Torá de características. El comentario
refleja su visión de Dios, la Torá, Israel y el mundo.Si bien tuvo
en gran estima a Rashí, polemizó con parte de su obra así como
con parte de las postulaciones del Rambám en la Guía de los Perplejos.
Su comentario a la Torá fue impreso por primera vez en Roma en
1480. Sus obras halájicas son consideradas junto a sus comentarios del
Talmud como la cima de la creación de su época en España, desarrollando
en ellas un nuevo estilo de estudio que profundiza la comprensión
del Talmud no sólo en su aspecto legal que tuvieron una influencia
destacada en las generaciones siguientes. sobre la Torá, cuando
parte de sus disquisiciones son talmúdicas. Y hay algo de falsedad en
decir que las mujeres no estudian la Ley Oral.
¡Qué largo ha sido el camino desde la prohibición de Rabí Eliezer
hasta la mitzvá de Jafetz Jaim y las discusiones acerca de que es lo que debe
estudiar la mujer!
Los cambios que la realidad fue presentando obligaron a los poskim
a confrontarse con una nueva situación en la que los procesos de secularización
abrieron las puertas del conocimiento general y la capacitación profesional
también a la mujer judía, y ante este desafío el reloj no pudo detenerse
más.
Sin embargo, el fenómeno actual pareciera ser más complejo. Por un
lado, se ha abierto la puerta al estudio desde las niñas en el jardín de infantes
hasta los niveles de enseñanza superior, con la creación incluso de
Batei Midrash para el estudio profundo del Talmud en el modelo clásico
para mujeres, estudios superiores de Halajá, etc. dentro del mundo judío
que vive regido por la autoridad de la halajá fenómenos que se dan fundamentalmente
en Israel y los EE.UU. Por otro lado, existe la paradoja que
la mayor parte del pueblo judío no vive regida por la Halajá. Por un lado,
ese cambio que abre las puertas al conocimiento tradicional tal vez llegó
tarde para las masas, como si ahora que los poskim autorizan el estudio, a
la mayor parte del público, esa autorización le es irrelevante. También al
judío secular le es indiferente. Tampoco el hombre accede a ese conocimiento,
y en ello se asemeja a la mujer. Hay en ello una igualación hacia
un nivel inferior entre los sexos: igualación en la ignorancia y la indiferen-