el judaísmo y la mujer

la Ley Oral, ordenada conforme al orden de los preceptos y dividida en dos, preceptos positivos
y preceptos negativos. La obra se basa en el Mishne Torá del Rambám. El Se-Ma-G adquirió gran
popularidad entre los estudiosos y los poskim, y varias decenas de su manuscrito llegaron a nuestras
manos, y fue uno de los primeros libros hebreos impresos en imprenta.
que al referirse a la opinión de Rabí Eliezer, dice simplemente “como
está dicho en el Tratado de Sotá” debilitando aún más el argumento,
ya que no es dicho siquiera en nombre de los sabios y mucho menos a nombre
de la importante personalidad de Rabí Eliezer.
1. Dice Rambám “la mayoría de las mujeres no tienen un pensamiento
orientado al estudio” de lo que podemos pensar:
i. Que no se trata de todas las mujeres, o sea, que hay mujeres que
sí tienen el pensamiento orientado al estudio y es de suponer entonces en
ese caso que no debemos temer la simpleza de su razonamiento. ¿Tal vez
en una época donde las mujeres están orientadas al estudio, podrían estudiar?
ii. El hecho que existan mujeres que sí están orientadas hacia el estudio,
demuestra que a criterio de Rambám no se trata de una limitación
derivada de la mujer como parte de su esencia sino de un accidente, una
circunstancia, una cualidad modificable. A diferencia de lo que pensaba
Abravanel9 Ver cap. 2, que la mujer posee cualidades intrínsecas de inferioridad
al haber sido creada de la costilla del hombre y no a imagen y semejanza
de Dios, Rambám, anterior en el tiempo, deja claro, si bien no de manera
directa, que es una cuestión circunstancial. No sólo en esta cita sino
en otras como por ejemplo:
“No diga el hombre: hago estas mitzvot de la Torá y estudio su sabiduría,
para recibir todas las bendiciones que están escritas en ella, o para
ganar el mundo venidero y me alejaré de las transgresiones sobre las
que advierte la Torá para salvarme de las maldiciones escritas en la Torá o
para no ser excluido de la vida del mundo venidero – no es apropiado servir
a Dios de este modo. Quien sirve a Dios de esta manera lo hace por el
temor, y esto no es una cualidad de los profetas ni de los sabios. No se sirve
a Dios de esa forma sino en caso de los ignorantes, las mujeres y los
niños que se les educa a servir por temor hasta que crezca su entendimiento
y lo sirvan por amor”10 Rambám, Hiljot Teshuvá, cap. 10, halajá
1.
O sea, la cuestión no es de esencia sino de forma, así se las educa,
hasta que crezca su entendimiento. ¿Y si se las educara de otra manera?
¿Y si creciera su entendimiento tanto podrían estudiar al igual que los
hombres? De lo que se desprende por un lado que es una cuestión de edu-
[ .il ]/3 Segunda Parte - El ideal del estudio de la Torá y la mujer judía ... /121