el judaísmo y la mujer

á valorada. ¿Es Leá “socia” en el engaño? Y si no lo fuera es creíble que
no lo fue.
Últimamente, se ha desarrollado la lectura interpretativa poética de
los textos bíblicos. Existe una generación de escritores que bebieron de la
fuente bíblica y tienen el talento de escribir a partir de su lectura sus interpretaciones
artísticas. Como ejemplo traemos aquí una muestra de ello, en
la poesía de Arie Sivan, en traducción libre:
No le creerán que no trató
De engañar en su desnudez
A nadie,
Y que no por tanto llanto sus ojos están blandos
Y no tenía fuerzas de explicar,
¿y para qué?
Mucho pero mucho más simple
Era convencerse que amaba
A Yaakov, y que el contacto
de su carne la redimiría
de algo, de alguna manera,
En cada cosa hay algo de verdad
y fuera de eso
todo se complica y se entreteje
con los años
en un tejido que se espesa
en un tapón
en la garganta.
Hasta aquí el poeta contemporáneo. Para él, al igual que para nosotros,
los patriarcas y matriarcas viven. En nosotros.
Sin embargo, poca justicia se realiza con el texto bíblico si no se lo analiza
también, en su humanidad. Los comentaristas clásicos, se dedicaron a encontrar
respuestas a esas preguntas que en nuestra época parecen obviarse.
Leá y Rajel, son presentadas por el texto como rivales pero tal vez, podríamos
pensarlas como cómplices... Iaakov es engañado por Laván (recordemos
que se trata del mismo Laván, hermano de Rivká, que codicia el oro
que ofrece el siervo de Abraham). Laván le entrega a Leá en lugar de Rajel.
Pero ¿Cuál es la actitud de Leá y Rajel ante el engaño? ¿Qué es lo que
sienten? ¿Qué es lo que hacen? ¿Qué es lo qué Leá siente al saber que está
pasando la noche de bodas con un hombre que cree que ella es otra
mujer? ¿Qué siente Rajel al ver que su hermana ha tomado al hombre que
ella desea? ¿Por qué nadie se rebela? ¿Cómo puede Iaakov ser engañado
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