el judaísmo y la mujer

cífico que era una verdadera estudiosa y conocedora, tal como surge de sus
palabras:
‘Siendo la mujer preparada para recibir un sinfín de sabiduría,
sería perjudicada por la dejadez, y sobre ella no
aplicamos el dicho de los rabinos que ‘aquel que enseña
a su hija Torá es como si le enseñare tiflut’. Bendita entre
las mujeres sea Yael, la llena de gracia, esposa de Jever
que adquiere sabiduría... ... dado que podemos disentir,
que los sabios de bendita memoria no se refirieron sino
cuando el padre le enseña en su niñez... a aquellas niñas
de liviandad de pensamiento, pero... respecto a las
mujeres cuyo corazón está dotado de acercamiento al
reinado del servicio divino, por su elección del bien...,
ellas si ascenderán al monte de Dios, reposarán en el espacio
de la santidad, porque son mujeres ejemplares, y
los sabios de su generación deben permitirles resplandecer,
embellecer, brillar, y fortalecer sus brazos y vigorizar
sus manos... y de esas mujeres saldrá la Torá”.
Recordemos las palabras de Rambám “la mayoría de las mujeres no
tienen un pensamiento orientado al estudio” parecería que aquí nos encontramos
ante una que sí, y por eso el posek falla positivamente.
El Prof. Grossman a cuya importante investigación hemos recurrido
en varias oportunidades observa un aspecto importante que citamos textualmente:
“A mi criterio, el lugar de las mujeres en la santificación
del nombre de Dios y en la vida religiosa, su preocupación
por la educación de los hijos, su gran ayuda en el
mantenimiento económico de la familia, todo ello, alejó
a las mujeres de la imagen de la “liviandad de pensamiento”
y que el estudio podía llevarlas a lujuria. La
confianza de los sabios de Ashquenaz y Francia en sus
mujeres era muy grande...”29 Idem.
Por último, el Shulján Aruj30 Ver: apéndice capítulo uno. más allá de traer
la opinión de Rambám31 Shuljan Aruj, Iore Dea, 246, 6, determina que la mujer
debe decir la bendición de la Torá32 Shuljan Aruj, Oraj Jaim, 47,14, incluida en las
plegarias matinales, que se dice antes del estudio del texto sagrado y cuando
se es convocado a la lectura de la Torá. ¿Porqué habría de bendecir
quien no estudia ni si dedica a la Torá? (No olvidemos que una oración que
no va acompañada por la acción es considerada vana. ¿Cómo podría la mu-
[ .il ]/3 Segunda Parte - El ideal del estudio de la Torá y la mujer judía ... /127