el judaísmo y la mujer

‘Y Sarai, la esposa de Avram tomó a Hagar
la egipcia’ Génesis16:3. Ella (Sara) la persuadió
(tomó) con palabras: ‘Feliz eres tú que te unirás
a este hombre tan santo’, ella insistió” (Bereshit
Rabá - 45:3).
Pero, también, princesa o sierva, a fin de cuentas Sara no la quería
compitiendo en su amor por Abraham.
El Rabino Steinsaltz en su análisis de las figuras femeninas plantea que el
hecho que Sara por iniciativa propia entregara a Hagar a Abraham demuestra
la seguridad y la profundidad emocional y afectiva del vínculo que
la une a su hombre: “Cuando está dispuesta a que Abraham tenga hijos
de otra mujer.- porque está segura que el vínculo entre ellos, no pasa sólo
por los niños”[9].
El Rambán[10] en su brillante interpretación psicológica de los personajes
con relación al versículo Génesis 16:2 que termina “ Y atendió Avram
la voz de Sarai” dice en traducción casi literal:
“No dice el escrito ´Y así hizo Abraham´ sino
que dice Y atendió Avram la voz de Sarai, para insinuar
que a pesar de que Avram anhelaba tener hijos,
no lo hizo sin la autorización de Sara. Y tampoco era
su intención, ahora, procrearse a través de Hagar. Toda
su intención era complacer a Sara
y hacer su voluntad, para que tenga
satisfacción de los hijos de su sierva
o que a través de ella, Sara logre tener
a sus propios hijos. Y más aún dice:
Y tomó Sarai, mujer de Avram, a
Hagar la egipcia, su sierva, al cabo
de diez años de estar Avram en la tierra
de Canaán, y la dio a Avram, su
marido, por mujer.Génesis 16:3, para
demostrar que Avram no se apresuró
hasta que fue Sarai y se la entregó.
Y dice el texto claramente: Y tomó
Sarai, mujer de Abraham, para
insinuar que Sara no había renunciado
a Avram ni se había apartado
de él, porque ella es su mujer y él su
hombre, pero quería que también
ronda en el bosque
[ .il ]/3 Sara /255