el judaísmo y la mujer

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el tzitzit, lo hacen sin bendición conforme a la opinión
de parte de los exégetas, y algunos dijeron: con
bendición”
No es sino hasta el siglo XIV que nos encontramos con un testimonio
escrito acerca de la oposición rotunda al uso del tzitzit por parte de la
mujer, de lo que nuevamente queda claro que su uso era frecuente entre
ciertos sectores de la sociedad judía femenina. Conforme a los historiadores,
este fenómeno tal vez pueda relacionarse a la intensificación del rezo
entre las mujeres. Tal como vimos, existían incluso minianim y sinagogas
sólo para mujeres, fundamentalmente en Asquenaz. Estos temas no han sido
aún suficientemente investigados, aunque los últimos estudios históricos
hablan claramente de la existencia de una elite femenina sobre todo
en Alemania, que participaba activamente en la vida religiosa recitando,
entre otras acciones, las plegarias cotidianas y en ese marco, aunque no necesariamente
relacionado, se encuentra el tema del uso del tzitzit.
La referencia de los poskim, no sólo en cuanto al uso sino en cuanto
a la participación de la mujer en la preparación de los tzitziot para los
hombres, la encontramos en la Responsa del Maharil10 quien escribe por
un lado “que en el lugar donde existe un hombre que sabe preparar el tzitzit
(atarlos como lo explicáramos en este capítulo) no lo realizará una mujer”,
siguiendo de hecho el fallo anterior dado por el Maharam de Rotenburgo.
Sin embargo, parecería que este fallo no cambió la realidad según
la cual las mujeres no sólo preparaban el tzitzit sin que también los vestían.
“Dijo el Maharil que en el lugar donde existe un hombre que sabe
preparar el tzitzit no lo realizará una mujer. Y dijo que no le queda claro
por qué hay mujeres que se imponen a sí mismas la obligación del tzitzit.
Y le preguntaron ¿Por qué no protesta ante la Rabanit11, la señora Brona
en su ciudad quien todo el tiempo viste Talit Katán?. Y respondió: Porque
ella tal vez no me escucharía y en este caso entonces es preferible que actúen
por error a que actúen intencionadamente. Si bien vi mujeres que visten
el tzitzit, e incluso una aquí en nuestro barrio, me parece que es sorprendente
y lo considero una arrogancia y son llamadas legas12.
De esta cita no sólo queda claro que no se trata de un asunto personal, sino
de una costumbre en el seno de las mujeres del lugar. Mas aún aprendemos
que el Maharil, figura central en su época, sabe que su protesta no
ayudará y que las mujeres no escucharán su argumento por lo cual prefiere
no advertirlas de manera directa. Caso contrario, las obligaría a desobedecer
conscientemente un fallo, mientras que a través de su silencio puede
considerar la actitud de las mujeres como surgida del error y no de la
intención de la violación de lo que él considera normativo.
Por otro lado y no menos importante, el Maharil menciona por pri-