el judaísmo y la mujer

“Leá asumió la actitud de confesar, y sus hijos
continuaron el camino, Iehudá confesó lo que le sucedió
con Tamar, David, “agradeció a Dios porque es
bueno” en Salmos 106:1, Daniel (2:23) dijo: “Yo Te
agradezco y Te alabo, oh Dios de mis padres, que me
dio ciencia y poder, y me hiciste conocer ahora lo que
deseábamos de Ti, porque Tú nos has dado a conocer
e asunto del rey”. Rajel a su vez asumió la actitud del
silencio, y sus hijos de alguna manera se mantuvieron
misteriosos, Benjamín supo la venta de su hermano
pero calló, Shaul supo sobre el reinado pero no lo reveló:
“Y le respondió Shaul a su tío: ‘Nos dijo claramente
que las asnas habían sido halladas’, pero en lo
concerniente a lo que había hablado Shmuel sobre el
reinado, nada le dijo” (I Samuel 10:16) , Esther, “no
había revelado aún su estirpe, como le había dicho
Mordejay, porque Esther hacía lo que le ordenaba
Mordejay como cuando ella era criada por él” (Esther
2:20)”
Recordemos como lo vimos al inicio que es el midrash también recuerda
que Rajel fue quien posibilitó el engaño, entregándole a Leá las señales.
Resumiendo. Discutieron los sabios sobre la personalidad de Leá, y
hubieron quienes interpretaron las mismas palabras para elogiarla y elevarla
a los ojos de nuestra historia como pueblo y otros quienes la juzgaron
severamente.
Por un lado es la mujer condenada a ser entregada a un marido malvado
que se resiste con los medios a su alcance contra su destino ya pactado. Usa
la plegaria y el llanto para no ser tomada por Esav. Pero... no vemos en el
texto ningún intento de Esav de tomarla. Leá, hija de un padre malvado y
mentiroso, como los textos describen a Laván, es entregada con el alegato
que las costumbres del lugar no permiten desposar a la menor antes que
a la mayor, a un marido piadoso como Yaakov. Leá, es la que habla, es la
que expresa sus sentimientos y por ello es criticada, incluso, según esa lectura,
porque heredó a su progenie la característica de los que hablan. Como
si genéticamente había transmitido ese valor negativo del hablar y
confesarse.
Leá es presentada por algunos midrashim[3] también por tener hijos
simplemente como resultado de una propuesta para tener mayor dominio
de territorio en su familia y no como producto del deseo maternal más
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