el judaísmo y la mujer

Conforme a lo que nos relata la Mishná sabemos que el matrimonio,
los kidushin, o sea, la consagración de la mujer a un hombre se realizaba
en la antigüedad de tres maneras:
“La mujer se adquiere de tres maneras, por dinero,
por contrato, por coito. Y se adquiere a sí misma
de dos manera, por divorcio y por la muerte del
marido.” Tratado de Kidushin 2b.
Nuestros sabios entendieron la problemática esta determinación.
Esa formulación permitía de manera casi irrestricta los matrimonios sin el
consentimiento familiar y sin la aprobación social por un lado, y por el
otro, la facilidad del acto permitía engaños y abusos y la creación de falsas
expectativas provocadores de más de un verdadero desastre familiar. De
hecho conforme a esta norma, cualquier hombre y mujer que mantuvieran
relaciones sexuales podrían quedar unidos por la institución matrimonial..
Ello provocó que los sabios estipularan posteriormente los kidushin a través
del dinero y en presencia de un minián y reprobaron severamente los
kidushin realizados por coito. La institución matrimonial exigió para ser válida,
la publicidad y presentación social a través del minián y, una mínima
garantía pecuniaria que estableciera las responsabilidades y compromisos
contractuales en la relación 3 Ver Tratado de Kidushin 12b. De hecho los kidushin,
o sea, el acto de consagración, se realizan actualmente a través de la entrega
del anillo, que suple lo que los sabios llamaron por dinero, o sea, la
entrega a la novia de un objeto que valor. El matrimonio queda realizado
a partir de dos actos que en la antigüedad eran independientes: los Kidushin,
durante el que el novio otorga el anillo y consagra a la mujer como suya
diciéndole “arei at mekudeshet li betabaat zo”, esto es: Estás ahora consagrada
a mí a través de este anillo, y el segundo acto el de los Nisuim – en
el que la mujer entra a la casa del hombre. En la actualidad estas dos etapas
se realizan una tras otra en el mismo acto, separados generalmente
por la lectura de la Ketuvá – el contrato matrimonial -. En el pasado estos
dos actos se realizaban con la distancia de un año, después de los kidushin,
la consagración la pareja volvía a sus respectivos hogares paternos y se prepara
la dote, la boda y todo lo necesario para la futura vida en común. Este
acto no es el conocido hoy como compromiso ya que en el momento de
los kidushin la mujer pasaba a ser desposada y, por tanto, quedaba prohibida
para todo hombre que no fuera su novio y de hecho quedaba también
prohibida para éste hasta el momento de los nisuim. Conforme a algunas
interpretaciones este acto que hoy es simbolizado por la jupá misma
y conforme a otras, por la reunión de la pareja en la habitación destinada
a este fin a la finalización de la lectura de las 7 bendiciones realizada bajo
la jupá.
El casamiento compuesto de sus dos partes tiene como uno de los
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