el judaísmo y la mujer

e-definiendo a guibor con características femeninas de autocontrol. Y,
nuestro ya conocido Ovadia de Bertinoro, en su comentario a la mishná
que interpreta el versículo de Proverbios nos aleja aún más de la posibilidad
de equiparar la valentía con el machismo tal como lo entendemos:
“más vale la paciencia, que es producto de la
fortaleza de dominar los instintos, que se logra no
por blandura de espíritu o por falta de masculinidad,
y que posibilita a quien conquista las ciudades y captura
a sus rebeldes u opositores, a dominarse y no
matarlos.”
Si no fuera suficiente encontramos otro versículo,
esta vez en Salmos3 “Bendecid a Señor, ángeles
suyos, héroes potentes –guibore coaj- ejecutores de
sus órdenes, en cuanto oís la voz de su palabra”,
que permite explicar a Avot de Rabí Natán, que no hay guibor, excepto
los que tienen el conocimiento de la Ley.
A las características clásicas de las figuras femeninas, rescatadas
por los siglos, se suma de pronto, la posibilidad de adjudicarles características
de lo masculino, de lo del guever y no por lazos matrimoniales sino
por virtudes ya descritas por las mismas Escrituras y que fuimos redescubriendo
en nuestro curso.
Irmiahu -Jeremías - queda atado a su
comentario, si se quiere tierno, si se quiere
machista, cuando leemos “Porque gavar
aleinu jasdó, porque su amor se fortificó hacia
nosotros”4, -misericordia y amor como acto
de fortaleza y valentía de tres letras (¡!) g,
v, r. De pronto, las virtudes clásicamente femeniles
aparecen en ese texto como pertenecientes
a la acción del g.v.r.
Vayamos ahora a otro texto:
“Saldrá un vástago del tronco de Ishay,
y un retoño de sus raíces brotará. Reposará sobre
él el espíritu de Señor: espíritu de sabiduría
e inteligencia, espíritu de consejo y guevurá
–fortaleza-, espíritu de ciencia y temor de Señor.
banderas en la roba
[ .il ]/3 Duodécimo Encuentro: Una reflexión final /373