el judaísmo y la mujer

tas, conforme a las normas, para ellos, como lo sería en este caso una mujer,
pero también un pariente.
Con relación a esto dice concretamente el Rashbá:
“Tenemos que decir que no juzgaba, es decir,
como una jueza, sino que conducía como el resto de
los jueces a Israel, y a pesar de que está escrito que
“Coloca sobre ti un rey” y no una reina, la obedecían.
A pesar de eso, sí juzgaba del modo que la aceptaban
a ella, como un hombre acepta a uno de sus parientes
como juez.” (Rashbá Shevuot 30:1)
Esta observación del Rashbá se relaciona entonces con el tema del
“recibir o aceptar sobre ellos”, como se aceptaría un persona no apta, pero
también a un segundo punto no menos importante y es el nombramiento
de las figuras públicas. Tal como lo plantea el Rambám:
“No se coloca a una mujer como monarca, porque
está escrito: “Coloca sobre ti un rey” – rey y no
reina, y asimismo para todos los puestos ejecutivos en
Israel (ministro de guerra, comandante militar de 50 y
ni siquiera de 10...), para esas funciones no se nombra
sino a varón” [3].
O sea, esta afirmación positiva de “Coloca sobre ti un rey”, expresada
en el Deuteronomio Cáp. 17, versículo 15, se convierte en una prohibición
o una limitación para la mujer: Rey y no Reina.
Si leemos nuevamente al Rashbá vemos entonces que su observación
se dirige también al hecho que no se trataba en el caso de Dvorá de un
nombramiento oficial sino que el pueblo la había aceptado, acudía a ella,
si se quiere, sin haberla nombrado. Y, esta línea interpretativa que evita
crear norma de la historia, consagra a Dvora mucho más. Aún cuando no
tuvo nombramiento formal, fue la voz del pueblo la que la consagró.
Por otro lado notemos que al mismo tiempo que se transforma en
prohibición para la mujer, el versículo se extiende y amplía en la interpretación
del Rambám: no sólo se trata de reyes sino también de otros puestos
ejecutivos. Tal como lo explica el Rabino Moshé Fainstein:
“Tenemos que decir [en relación al los puestos
[ .il ]/3 Dvora - la profetiza /315