el judaísmo y la mujer

maldición en medio de su pueblo. Mas si la mujer no fuere inmunda, sino
que estuviese limpia ella será libre y será fecunda”. Nótese que se relaciona
a la sospecha de adulterio, mientras que en caso de adulterio comprobado,
la ley bíblica aplica exactamente la misma pena al hombre como a la
mujer que cometen adulterio (Levítico 20:10). Del mismo modo debe tenerse
en cuenta que el término Sotá, que en hebreo moderno significa ‘descarriada’,
en la Halajá - tal como podemos verlo en el Shulján Aruj Even HaEzer
178- es aplicado únicamente a la figura de la mujer que fue advertida
por su marido de no reunirse con cierto hombre específico en la intimidad
y que transgredió la advertencia de éste habiendo testigos de ese acto. No
se trata de cualquier caso de sospecha como podría interpretarse de la letra
del texto bíblico. Vemos aquí un nuevo ejemplo de cambio a través de
los siglos desde una interpretación textual a una elaboración exegética.
En uno de los pasajes del Talmud en el que se trata acerca del procedimiento
descrito en la Torá con relación al agua que debía beber la mujer
sospechosa de infidelidad conyugal a fin de comprobar su inocencia o
su culpabilidad los sabios discuten lo siguiente:
“No deja de beber hasta su rostro se pone verdeáseo y sus ojos saltan
y se llena de tendones10 literalmente derecho, en este caso se refiere a si la mujer
tiene en su haber derechos por acciones positivas que ha realizado [se hincha]. Si tiene zejut
le sirve en su favor, tiene Zejut le sirve por un año, tiene zejut [otro] le
sirve por dos años, tiene zejut [otro] le sirve por tres años. De aquí dice Ben
Azai, debe el hombre enseñar Torá a su hija, para que si llegara verse obligada
a tomar, sepa que el Zejut [de haber estudiado] está a su favor. Rabí
Eliézer dice: todo quien enseña a su hija Torá es como si le enseñara tiflut
“ (Tratado de Sotá, Cap. 3, Mishná 4).
110/ www.wzo.org.il/es
Y agrega el Talmud:
“Dice Ben Azai, el hombre debe enseñar Torá a su hija, para que si
tomara (de las aguas amargas), sepa que el Zejut está a su favor. Rabí Eliézer
dice: todo quien enseña a su hija Torá es como si le enseñara tiflut. Dijo
Rabí Abahu: ¿Cuál es el sentido? Que esta escrito ‘ Yo, la Sabiduría, habito
con la astucia, porque cuando entró la sabiduría en el hombre entró
la astucia.” Talmud Babilónico, Tratado de Sotá, 21a.
Interesante observación que si la sabiduría lleva a la astucia, ¿Por
qué el varón está obligado a estudiar? Acaso ¿en él no influye la sabiduría?.
Pareciera que Rabí Abahu está suponiendo de antemano implícitamente
ciertas características no exactamente positivas de la mujer.
Señalemos dos aspectos de este párrafo, que como ya marcamos
aparece en medio de la discusión acerca del procedimiento de comproba-