el judaísmo y la mujer

cedimientos usados son coherentes dentro del sistema de la Halajá,
pero a veces resultan ajenos a los que se usan en otros tribunales.
Al mismo tiempo, lamentablemente, la mayoría de los daianim en
ejercicio no habla el lenguaje del pueblo (tampoco en lo cotidiano),
así como no lo hacen los jueces en las cortes civiles, sino un lenguaje
jurídico, esto lleva más de una vez a problemas básicos en la comunicación,
ya de por sí cargada afectivamente. Hay un problema
de códigos verbales y de comunicación. Es difícil manejar el conflicto
familiar que es el que lleva a esas personas a su presentación ante
una corte, sumándole a los prejuicios que permanentemente
acompañan a todos los sectores de nuestro pueblo en relación con
los ‘otros’ diferentes. Esa carga predispone negativamente a las partes
y no les permite la mínima empatía incluso para poder defender
sus posiciones en forma más eficiente.
Pongamos un ejemplo de este problema. Si como dijimos antes, el
varón está obligado a observar el mandamiento de reproducción pero está
casado con una mujer que ha demostrado su infertilidad por más de 10
años, la Mishná nos enseña 1 Talmud babilónico, Tratado de Ievamot 64a:
“Cuando uno se casa con una mujer y vive con
ella diez años sin que engendre hijos, no debe postergar
[por más tiempo el cumplimiento de su mandamiento
de reproducción]. Si se divorcian. Ella se puede
casar con otro”.
Esta enseñanza se convirtió a lo largo de los siglos, conforme a los
fallos de nuestros poskim, en un derecho, y no una obligación. O sea, nadie
impone a la pareja separarse. Ningún Bet Din investigará de oficio, es
decir, por cuenta propia, la situación de las parejas como podría entenderse
de la fuente talmúdica para ver quien está en falta para obligarlo a reproducirse.
Veamos, por ejemplo, como falla el Rema:
Hay quienes opinan que esto es [esta enseñanza
se aplica] si no dio vida nunca [se refiere a la obligación
del divorcio] pero si dio a luz un bebé que vivió
el tiempo necesario [generalmente 30 días], a pesar
de que aún no cumplió el mandamiento de creced
y multiplicaros, no se lo obliga a divorciar. Y en nuestro
tiempo que no se acostumbra imponer el divorcio
en este caso, el hombre puede alegar que es por su
causa que no nacen niños y no se lo obliga a tomar
[ .il ]/3 Las mujeres y las Mitzvot - Segunda Parte /209