el judaísmo y la mujer

la responsable del conflicto parecería merecer la violencia y manifestar que
está de acuerdo con esa idea, en el párrafo siguiente trae la opinión según
la cual el marido NO tiene la posibilidad de alegar la culpabilidad de la mujer,
en caso de que no se sepa quien comenzó, que es como todos sabemos
la mayoría de los conflictos. ¡¡Más aún para demostrar la culpabilidad de la
mujer harían falta testigos!! Situación casi impensable, por la que en la mayoría
de los casos habría de aplicarse conforme a esto la presencia de una
tercera persona “entre ellos”. La segunda observación de importancia vital
en nuestros días, es el hecho que el marido deberá realizar el pago de los
gastos en caso de que la mujer abandone el hogar a causa de la violencia,
y por supuesto el marido está obligado siempre al pago de los gastos de los
hijos. (Capítulo al que no podremos entrar ahora, pero sólo diremos que la
manutención de los hijos es una obligación específica del padre). Incluso en
Israel, pocos son los que conocen esta protección legal, y por ello cometen
serios errores poniendo en peligro la vida de la mujer al recomendándole
quedarse junto a un marido golpeador. Tienen el injustificado temor que
el Bet Din, la declare “mujer rebelde”. No existe prácticamente esta posibilidad.
El Remá dice claramente que en caso de violencia intra familiar en la
que la mujer es castigada, no se le puede creer al marido cuando afirma
que ella es la responsable de la misma. Sólo en el caso prácticamente imposible
en el que hayan convivido con testigos que pudieran demostrar esa
posibilidad, la responsabilidad por el abandono del hogar recae sobre el
marido quien no sólo debe divorciarla conforme a esta opinión, sino que
debe pagar los alimentos del período en cuestión.
Otro tema por lo general ignorado es que en la normatividad halájica, la
mujer puede plantear la incompatibilidad sexual como una casual de divorcio.
Así es establecido por el Talmud en el Tratado de Ketuvot y posteriormente
el Rambám. El Tratado de Ketuvot en uno de los pasajes que trata
el tema de la mujer rebelde, plantea entre otras cosas:
¿Cuál es la mujer rebelde? La que dice - contestó
Amemar – “Me gusta, pero quiero hacerlo sufrir”.
Pero si dice,”Me repugna” no hay que obligarla. Ketuvot
63b
Planteamos aquí los aspectos que tienen que ver con la mujer y su
derecho a demandar el divorcio porque son los que generalmente no se conocen.
Considero importante aclarar que en la actualidad gran parte de los
prejuicios existentes contra la Halajá en ese sentido se relacionan a tres aspectos
fundamentales:
1. La desinformación del público en general acerca de la ley,
tanto del lego y laico como el público observante.
[ .il ]/3 Las mujeres y las Mitzvot - Segunda Parte /207