el judaísmo y la mujer

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tradición de los tosafistas del norte de Francia, y luego de las ieshivot de Provenza. Fue
rabino de Cataluña hasta su aliá (lit. ascensión: término utilizado para la acción de emigrar
a Israel) a Eretz Israel. Era llamado harav haneeman, el rabino digno de confianza. Cuando
se produjeron controversias con Rambám, Maimónides, en 1232 en Montpellier, trató de
llegar a un compromiso entre los bandos en discusión. Ejerció una gran influencia sobre la
vida judía de Cataluña. Incluso el Rey Jaime I acostumbraba consultarlo. En 1263 Jaime I lo
forzó a participar de una disputa pública con el apóstata Pablo Christiani. La disputa que
fue realizada en Julio del mismo año en presencia del rey y del líder de los dominicanos y
el líder de los franciscanos resultó en una Victoria de Rambán. A pedido del obispo de Gerona,
Najmánides resumió la disputa en un libro, Sefer Havikuaj. Los dominicanos que habían
iniciado la disputa, no permanecieron inactivos y llevaron a Rambán a juicio en abril
de 1265 por supuestos abusos contra el cristianismo. El rey consiguió liberar de alguna
manera a Najmándies del juicio. Los dominicanos no satisfechos, procuraron la ayuda del
Papa Clemente IV, que envió una carta al rey de Aragón solicitando la penalización de Najmánides.
Rambán logró escapar de España y dirigirse a Eretz Israel. Arribó a Aco en el verano
de 1267 y luego a Jerusalén. En una famosa carta a su hijo Najmán, describe las ruinas
de la ciudad. Con su llegada a la ciudad organizó una sinagoga. Alrededor de 50 de
sus obras fueron preservadas, la mayoría en relación al Talmud y la halajá. Dedicó una
obra especial a la creencia en la Redención, Sefer Hagueulá, 1263. Cuatro de sus sermones
se preservan hasta hoy Ha-Derasha la-jatunna; Torat ha-Shem Temima, uno acerca del
libro de Eclesiastés, y un sermón de Rosh Hashaná. Todo su trabajo denota su original personalidad,
síntesis de la cultura de España y la devoción de Alemania, una educación talmúdica
junto a conocimientos de Cabalá así como un amplio conocimiento de las ciencias y la
teología cristiana). Una de sus obras fundamentales fue su comentario a la Toráque refleja
su visión de Dios, la Torá, Israel y el mundo.
Si bien tuvo en gran estima a Rashí, polemizó con parte de su obra así como con
parte de las postulaciones del Rambám en la Guía de los Perplejos. Su comentario a la Torá
fue impreso por primera vez en Roma en 1480. Sus obras halájicas son consideradas
junto a sus comentarios del Talmud como la cima de la creación de su época en España,
desarrollando en ellas un nuevo estilo de estudio que profundiza la comprensión del Talmud
no sólo en su aspecto legal que tuvieron una influencia destacada en las generaciones siguientes.
[11]Ver, Rashí, Génesis 12:5
[12] Ver, Rashí, Génesis 2:18.
[13] Bereshit Raba: midrash agadá del libro de Bereshit, Génesis, - es el más antiguo
e importante de la serie de Midrash Raba. Contiene interpretaciones de los tanaítas* y
los amoraítas*, en particular de los de Eretz Israel. El texto está redactado en forma de
discusión entre los sabios, que interpretan la Torá, versículo a versículo. Se estima que fue
escrito aproximadamente entre los siglos 4 y 6 de la era común
[14] Bereshit Raba capítulo 45. Nota que comienza con "Vaiomer Abraham".
[15] Ídem.
*Tanaitas: Tanaím: Sabios de Eretz Israel del siglo 2-3 de la era común, compiladores
de la Mishná.
*Amoraitas: Amoraím: término arameo para exégetas. Título dado a los sabios de
Eretz Israel en los siglos 3 -5 de la era común. Sus enseñanzas y análisis están compilados
en el Talmud de Babilonia y el de Jerusalén.
[16]Ver: Talmud de Babilonia Shabat 127a-b
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