el judaísmo y la mujer

16: esto será como señal en tu mano y como insignia ante tus
ojos porque con mano fuerte nos sacó el Señor de Egipto. Exodo 13:11-16
Los tefilín están compuestos por unas pequeñas cajas negras de cuero
que contienen los pasajes bíblicos mencionados, con cintas de cuero negras
con las que los varones adultos deben ajustar durante la plegaria de
los servicios cotidianos matutinos. Los tefilín a semejanza de los tzitzit cumplen
la función de “recordarnos” el cumplimiento de las mitzvot y también
estos deben ser colocados durante el día y no durante la noche. La manera
exacta de confeccionar los tefilín y de colocarlos, no está indicada en la
Torá, pero está determinada por la Ley Oral y esta práctica antigua será
confirmada por Josefo y por el Talmud. Cada receptáculo o caja cuadrada,
lit. “casa” (bait) está fabricada con cuero de carnero o de otro animal casher
y contiene pergaminos en miniatura escritos por un escriba que incluyen
los cuatro pasajes donde es mencionado el precepto bíblico concerniente
a los tefilín. Los tefilín de la cabeza se colocan con el bait sobre la
frente, arriba de la línea del cabello, atada con un nudo en la nuca y dos
cintas colgando sobre el pecho, los tefilín del brazo, se colocan con el bait
sobre el músculo del brazo superior, se ajusta el nudo y el resto de la cinta
se envuelve sobre el codo y luego siete veces entre el codo y la muñeca,
después sobre la mano.
En las plegarias matutinas los tefilín se colocan después del talit. No
se colocan tefilín en Shabat, festividades solemnes o fiestas de peregrinaje,
que en sí mismas constituyen un “signo” entre Dios y el pueblo de Israel,
tampoco en la mañana de Tisha Beav. El término tefilín deriva del hebreo
tefilá (plegaria), en muchas traducciones se utiliza el término filacteria derivado
del griego, sin embargo, éste que entró también en el Nuevo Testamento
1 Evangelio según san Mateo 23:5 es un concepto peyorativo inadecuado
que significa “amuleto”.
Conforme a la mayoría de los comentaristas y poskim , el precepto
ha sido interpretado literalmente y aparentemente sólo en el siglo XII el
comentador Shmuel ben Meir lo interpreta en sentido figurado y en su comentario
acerca del Exodo 13:9 dice: “Conforme a la esencia de su significado
literal significa “que será como un recordatorio como si estaría escrito
sobre la mano”, Abraham ibn Ezra 2 Abraham Ibn Ezra; (1089–1164), poeta, lingüista,
comentador bíblico, filósofo, astrónomo y médico. Ibn Ezra nació en Tudela, España, en la
que vivió gran parte de su vida. Conforme a la leyenda Ibn Ezra se casó con la hija de Iehudá Halevi
con quien habías establecido una importante relación. Muy poco sabemos de su vida personal
y familiar. El Segundo período de la vida de Ibn Ezra va desde 1140 hasta el día de su muerte,
tal como él lo cuenta en ese período huyó de España a Roma “con el espíritu atormentado”
y probablemente esto se haya debido al conversión real o supuestas de su hijo Isaac al Islam. Ibn
Ezra vivió mudándose de un lugar a otro y fue en ese período que escribió la mayor parte de su
obra. En Roma escribió su obra acerca de la lengua hebrea Moznei Leshon ha-Kodesh y un breve
comentario acerca de los libros de Job y Daniel y tradujo varias obras de gramática hebrea del
árabe al hebreo. En 1145 vivió en Lucca, donde escribió un breve comentario al Pentateuco entre
otras obras y luego se trasladó a Verona donde escribió Sefer ha-Ibur, Sefer ha-Mispar and
[ .il ]/3 Las mujeres y las Mitzvot /185