el judaísmo y la mujer

cen por lo menos dos explicaciones diferentes: Una la del maltrato en sí, la
otra, que Sarai movida por los celos impide a Hagar unirse sexualmente
con Avram. Si bien esta interpretación tendría ciertas dificultades para enseñarse
en la infancia, cuando normalmente se establece el primer contacto
con el texto, creemos que en la adultez es importante, rever nuestra lectura
a través del midrash, el cual no teme enfrentarse a la realidad simple
y maravillosa del sentimiento humano. (Reconozcamos por un instante
que los niños también pueden entender el dolor que una persona siente
cuando le impiden dar un beso o una caricia al otro, y que no hay necesidad
de explicar los detalles en la relación de amor). La pasión y los celos,
son parte de la naturaleza humana. El desafío está en la superación de los
mismos, la elevación del sentimiento a la esfera de la espiritualidad humana
en contra de la subordinación al instinto animal.
Sara es la sabia mujer que acompaña a Abraham, amasa gentil y eficiente
tortas para él y sus invitados. Sara es, como ya dijimos, líder espiritual de
su generación. Sara goza de un vínculo directo con Dios. Sara, es el único
caso de una mujer a la que el Creador le cambia el nombre, marcando claramente
la intervención divina en su vida. “Y dijo Dios a Abraham: A Sarai,
tu mujer, no llamarás su nombre Sarai, porque Sara será su nombre”.
Génesis 17:15
De Sara y no sólo de Abraham podemos aprender el valor de la hajnasat
orjim la hospitalidad los invitados, que es mucho más que servir el café
a las visitas. Hajnasat orjim es poder dejar la puerta abierta ya sea de la
casa o de la tienda, para que quien necesita entre y se alimente. La literatura
rabínica le concede a la hajnasat orjim, literalmente, “el hacer entrar
a las visitas”, el valor de los grandes preceptos, equivalente a gemilut hasadim,
particularmente cuando se extiende a los necesitados. Según Rabí
Iojanán la hospitalidad es más importante que la plegaria y según Rabí Iehudá,
más que recibir la divina presencia.[16] Sobre Abraham y Job, se
cuenta que sus hogares estaban abiertos en todas las direcciones. Y allí estaba
Sara.
Y sumado a todo Sara es la mujer de Abraham en el pleno sentido
del término, unida a su pareja por la profundidad del vínculo espiritual
que en su plenitud es también alma y es también cuerpo. Es también materia
y espíritu. Ella lo sabe y también Abraham lo sabe.
Tal vez, sólo la comprensión de la profunda unión que los vincula nos permita
entender uno de los pasajes más intrincados del texto y es aquel que
se refiere al hecho que Abraham le pide a Sara que se haga pasar por su
hermana, y no sólo una vez sino dos.
Tal vez sólo la comprensión de la profunda unión que los vincula nos permita asomarnos
a la comprensión del “sacrificio” de Itzjak desde la óptica de Sara en su rela-
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