el judaísmo y la mujer

cación, por el otro que el entendimiento puede crecer, no es algo invariable.
Y más claro aún:
“... por lo tanto cuando se enseña a los menores y a las mujeres y a
los ignorantes se les enseña a servir (a Dios) por temor, para recibir recompensa,
Hasta que crezca su entendimiento y aumente su sabiduría,
se les descubre secreto a secreto poco a poco y se los acostumbra
el asunto con comodidad hasta que lo entienden, y los conozcan y
lo sirvan con amor”11 Rambám, Hiljot Teshuvá, cap. 10, halajá 5.
2. Conforme al texto de Rambán si un hombre enseñó la Ley Escrita
a su hija, que en principio no está cumpliendo una prescripción, si ya lo hizo,
no hay que ver en esa acción la violación de una prohibición en forma
retroactiva (y por lo tanto tampoco hay condena). Tampoco se considera
como si hubiera enseñado a su hija tiflut. Rambám diferencia aquí entre
Torá Shebijtav, la Ley Escrita, y Torá Shebealpe, la Ley Oral, diciendo que
el hombre no debe enseñar la Ley Oral a su hija pero si le enseñó la Ley Escrita,
no podemos considerar a esa acción como tiflut. De esta forma Rambám
quita de raíz el último resabio de la connotación anterior del tema de
tiflut. Ya no se trata, como lo interpretaron Rashí y sus seguidores, de lascivia,
lujuria, ni astucia. A criterio de Rambám, el problema reside en que
la mujer no acostumbrada al estudio sacará los conceptos y doctrinas de la
Torá de su contexto interpretándolas con simpleza producto de su experiencia
de lo cotidiano. Para Rambám, tiflut, es en su simple acepción lingüística,
algo sin sabor, insulso, insípido, sin sentido, simples necedades. El
término no tiene la connotación sexual como tenía para Rashí12 Ver capítulo
3. y sus seguidores. Y... parecería que Rambám se resiste a llamar a la Torá
escrita, ‘necedades’.
3. Por último, recalquemos que el texto del Talmud y también Rambám
hablan de que el hombre no puede enseñarle Torá a su hija, ¿Podrá
entonces enseñarle otra persona? Uno de los más importantes estudiosos,
investigadores y traductores de la obra de Rambám, el Rabino Kapaj13 Rav
Kapaj: recientemente fallecido, oriundo de Yemen realizó una extraordinaria obra al traducir los
textos del Rambám y escribir su propio comentario. , fallecido recientemente, se pregunta
¿Por qué limitaron al padre en lugar de escribir que la mujer no puede
estudiar? Y responde que “parecería que el móvil es... el estudio de las
virtudes (midot), y ya que no toda mujer es capaz de llegar a la profundidad
del asunto, impusieron la limitación al padre, ya que todo padre considera
a su hija inteligente, pero parecería que no hay impedimento para
que estudie un asunto de la guemará. Y no hay impedimento para que un
maestro la guíe si así lo desea”.14 Rav Kapaj, Talmud Torá, cap. 1.
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