el judaísmo y la mujer

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LA MUJER, LA BIBLIA Y LA POLÍTICA ISRAELÍ (II) Por: Raquel Hodara Según la primera nota sobre el tema, la mujer aparecía en la Biblia como ciudadana de segunda categoría en el universo judaico, propiedad del padre, luego propiedad del marido, sujeta a designios masculinos varios. Sin embargo, la Biblia muestra también otra cara, la de la mujer fuerte, sabia, con don de mando. Es una lástima que la corriente judía hegemónica en Israel resalte precisamente los elementos más retrógrados de nuestra tradición, pudiendo ser exactamente al revés. [ .il ]/3 La mujer, la Biblia y la política Israelí (II) /13
Como lo dijéramos en nuestra nota anterior, la actitud de los partidos ortodoxos y de algunos de sus guías espirituales hacia la mujer parecería estar basada en la concepción bíblica acerca de las diferencias esenciales entre los sexos. Aducimos, sin embargo, que esa posición androcéntrica -pese a su preponderancia- no es la única que dejó huellas entre las páginas de la Biblia, como pudimos apreciarlo en el caso de Débora, profetisa, poetisa, y dirigente del pueblo tanto en tiempos de paz como de guerra. Hoy veremos algunos ejemplos más de estas tradiciones “subversivas”. En el ámbito familiar, notamos que en la inmensa mayoría de los casos son las madres -desde Eva en adelante- las que otorgan los nombres a sus hijos; que el Decálogo en sus dos versiones (Éxodo XX, 12 y Deuteronomio V, 16) ordena honrar tanto al padre como a la madre y que en Levítico XIX, 3 leemos: “Cada uno ha de venerar a su madre y a su padre”; que en el libro de Proverbios la madre ocupa un lugar equivalente al del padre en lo que atañe a la educación de los hijos (por ejemplo: I, 8; XXX, 17); que el padre no tiene potestad jurídica exclusiva sobre sus hijos, como se desprende de la ley relativa al hijo rebelde; para que éste sea juzgado se requiere la decisión conjunta de ambos progenitores (Deuteronomio XXI, 18-21). Si observamos aun someramente la historiografía bíblica, no podrá dejar de llamar nuestra atención que en el libro de Génesis -cuyo tema central es el origen del pueblo de Israel y la formación de su identidad autónoma -sean las mujeres las que en los momentos cruciales toman iniciativas que habrán de garantizar la supervivencia de la nación: Sara al asegurar que Isaac será el único heredero de Abraham (Génesis XXI), Rebeca al escoger a Jacob como sucesor auténtico del patrimonio espiritual de Isaac, salvándolo además de la venganza de su hermano Esaú (Génesis XXVII); Raquel y Lea, al obstinarse en aumentar el número de los descendientes de Jacob (Génesis XXIX y XXX) y finalmente Tamar la canaanea, cuya lealtad extrema a la familia de su marido muerto permitirá la continuidad de la tribu de Yehudá de la cual habrá de nacer, en un futuro lejano, el rey David (Génesis XXX- VIII). Cuando el pueblo que habrá de ser llamado a cumplir una misión especial se encuentra en peligro inminente en Egipto, son nuevamente las mujeres las encargadas de asegurar su supervivencia: las parteras -al parecer, egipcias- que desacatando el decreto del Faraón dejan con vida a los recién nacidos (dándonos de paso una lección insuperable de valentía civil en el seno de un régimen criminal y despótico -Éxodo I), la madre de Moisés, que protege al recién nacido de la muerte segura decretada por el Faraón para todos los varones hebreos, su hermana Miriam que lo observa desde las orillas del Nilo, la hija del Faraón, que después de salvarlo lo cría en el palacio (Éxodo II) y -muchos años más tarde- la esposa de Moisés, Zipora, quien lo libra del misterioso peligro que lo acecha, circuncidando a su hijo en el desierto (Éxodo IV). 14/ www.wzo.org.il/es
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