el judaísmo y la mujer

Como lo dijéramos en nuestra nota anterior, la actitud de los partidos ortodoxos
y de algunos de sus guías espirituales hacia la mujer parecería estar basada
en la concepción bíblica acerca de las diferencias esenciales entre los sexos.
Aducimos, sin embargo, que esa posición androcéntrica -pese a su preponderancia-
no es la única que dejó huellas entre las páginas de la Biblia, como pudimos
apreciarlo en el caso de Débora, profetisa, poetisa, y dirigente del pueblo tanto
en tiempos de paz como de guerra. Hoy veremos algunos ejemplos más de estas
tradiciones “subversivas”.
En el ámbito familiar, notamos que en la inmensa mayoría de los casos son
las madres -desde Eva en adelante- las que otorgan los nombres a sus hijos; que
el Decálogo en sus dos versiones (Éxodo XX, 12 y Deuteronomio V, 16) ordena
honrar tanto al padre como a la madre y que en Levítico XIX, 3 leemos: “Cada
uno ha de venerar a su madre y a su padre”; que en el libro de Proverbios la madre
ocupa un lugar equivalente al del padre en lo que atañe a la educación de
los hijos (por ejemplo: I, 8; XXX, 17); que el padre no tiene potestad jurídica exclusiva
sobre sus hijos, como se desprende de la ley relativa al hijo rebelde; para
que éste sea juzgado se requiere la decisión conjunta de ambos progenitores
(Deuteronomio XXI, 18-21).
Si observamos aun someramente la historiografía bíblica, no podrá dejar de llamar
nuestra atención que en el libro de Génesis -cuyo tema central es el origen del pueblo de
Israel y la formación de su identidad autónoma -sean las mujeres las que en los momentos
cruciales toman iniciativas que habrán de garantizar la supervivencia de la nación: Sara al
asegurar que Isaac será el único heredero de Abraham (Génesis XXI), Rebeca al escoger a
Jacob como sucesor auténtico del patrimonio espiritual de Isaac, salvándolo además de la
venganza de su hermano Esaú (Génesis XXVII); Raquel y Lea, al obstinarse en aumentar el
número de los descendientes de Jacob (Génesis XXIX y XXX) y finalmente Tamar la canaanea,
cuya lealtad extrema a la familia de su marido muerto permitirá la continuidad de la
tribu de Yehudá de la cual habrá de nacer, en un futuro lejano, el rey David (Génesis XXX-
VIII). Cuando el pueblo que habrá de ser llamado a cumplir una misión especial se encuentra
en peligro inminente en Egipto, son nuevamente las mujeres las encargadas de asegurar
su supervivencia: las parteras -al parecer, egipcias- que desacatando el decreto del Faraón
dejan con vida a los recién nacidos (dándonos de paso una lección insuperable de valentía
civil en el seno de un régimen criminal y despótico -Éxodo I), la madre de Moisés, que
protege al recién nacido de la muerte segura decretada por el Faraón para todos los varones
hebreos, su hermana Miriam que lo observa desde las orillas del Nilo, la hija del Faraón,
que después de salvarlo lo cría en el palacio (Éxodo II) y -muchos años más tarde- la esposa
de Moisés, Zipora, quien lo libra del misterioso peligro que lo acecha, circuncidando a su hijo
en el desierto (Éxodo IV).
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