el judaísmo y la mujer

es decir, la mujer del señor, el guevir. Saray es la ama de Hagar, por el
derecho de ser la señora del señor Abram, por ello le dijo: “Mi agravio recaiga
sobre ti...” (Génesis 16:3-6). Para dominar a Hagar necesitaba del
respaldo del señor.
Es el profeta Jeremías, quien coloca a la mujer en su ‘figura tradicional’
de anti-héroe, de anti-guever:
“Cesaron de guerrear los valientes de Babilonia,
se han quedado en las fortalezas. Se agotó su
bravura, se volvieron mujeres; quemaron sus aposentos,
se rompieron sus barreras”(51:30).
La fortaleza es la antítesis de lo femenino, en sus palabras y centenares
de años después de él, los términos siguen manteniendo su vigencia.
Pero, es en una lectura de Rut, donde encontramos una síntesis,
Boaz aparece allí como guibor jail, valiente soldado y Rut como eshet
jail –mujer valerosa-. Ya estudiamos las personalidades de estos dos personajes
en uno de nuestros encuentros anteriores y de ellas podemos inferir
la sutileza de la distinción. Rut es eshet jail, término que luego encontraremos
en los Proverbios, como uno de los elogios máximos para la
mujer. Boaz, el guever es el guibor. Estos términos nos permitirán el
análisis que nos pueda llevar a una síntesis que dejamos para el final de
este capítulo.
¿De qué figuras hemos tratado en nuestros encuentros? Sin duda,
figuras que han sido modelo a lo largo de la historia judía, mujeres a la
luz de las cuales fueron educadas y moldeadas miles de niñas. Mujeres
acerca de las cuales aprendemos en la enseñanza tradicional judía, virtudes,
conductas ejemplares, y dignidad, por lo que prevalecen en la memoria
colectiva como paradigmas. De Sara aprendemos la virtud de la anfitriona,
el atender a los huéspedes, el concepto hebreo de Hajnasat Orjim,
tan fundamental en el judaísmo. A propósito, recordemos las triste historia
de la concubina del libro de Jueces a la que hemos hecho referencia
en el curso, como consecuencia de lo que puede suceder en una sociedad
donde no se da cabida honorable a los huéspedes que piden refugio. De
Rivká, solemos aprender el recato femenino, cuando en su modestia se
cubre el rostro y es ensalzada por su valor y su modestia. De Tamar la osadía
y el amor a la verdad, en la búsqueda de un espacio social y de la
descendencia. De Rajel, el valor de la maternidad, incluso cuando muere
en el nacimiento de su hijo. De Lea el amor a su hombre y de los sacrifi-
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