el judaísmo y la mujer

370/
No sólo hemos elegido tratar a los personajes femeninos, ya de
por si una novedad, sino que hemos tratado de leerlos a partir de una
mirada femenina. Incluso, tratamos de evitar, buscarles aquellos elementos
positivos que caracterizan a las virtudes generalmente adjudicadas a
las figuras masculinas. Mas aun, tampoco ocultamos aquellas conductas
que muchas veces los educadores de la educación formal obvian, creyendo
que empañarían a las figuras históricas.
Independientemente de si el lector es hombre o mujer, pudo notar
que hemos tratado de conectarnos con lo realmente femenino e íntimo
de la figura en cuestión.
Cuando se lee el texto con especial sensibilidad, como algunos de
los grandes exégetas han sabido hacerlo, podemos encontrar en él resonancias
hasta ahora enmudecidas.
Nos hemos propuesto una lectura natural e igualitaria, humana o
como se dice en hebreo “a la altura de los ojos”, ni desde las alturas del
Olimpo de los sabios, ni desde abajo, en una falsa simplificación o populismo.
Nos hemos propuesto penetrar junto a nuestros sabios en la riqueza
infinita de las Escrituras, esa amplitud fecunda, humana y divina. Nos
apartamos deliberadamente de los análisis históricos y literarios y de la
crítica bíblica, mundos que dejamos a otras ramas, no por no ser interesantes,
sino porque nos hubieran apartado de nuestro objetivo.
Hemos elegido a algunas de las mujeres sin necesariamente dibujar
un hilo conductor entre ellas, aunque sí entretejiendo redes ocultas
tras la escena que nos permitan saltar, “linkear”, ensamblar y conectar,
diferentes partes del texto, en un juego de atemporalidad, tal como lo
hicieran durante generaciones nuestros sabios y hermeneutas.
Lo más fácil hubiera sido seguir con la línea androcéntrica1, que
guía prácticamente la línea de la historia en general y la lectura tradicional
de las fuentes. Esa lectura de la preeminencia de lo masculino está
tan enraizada que aún cuando es realizada por mujeres y para mujeres,
anula prácticamente lo femenino. Ello sucede muchas veces, también en
el encuentro, breve, casi furtivo con las figuras femeninas.
Hagamos un ejercicio:
Guibor, el fuerte, el héroe, se escribe con las letras guimel, bet y
resh, las de guever –hombre-. Superar obstáculos o a los enemigos, se dice
en hebreo lehitgaber, que podríamos traducir, sin mucho esfuerzo como
“hacerse hombre”. Guibor no aparece en las escrituras en su forma
femenina guiborá. Sin embargo, existe la forma guevirá, como señora,
www.wzo.org.il/es