el judaísmo y la mujer

II - El ideal del estudio de la Torá y la mujer judía en el período medieval
A pesar de la existencia de una postura negativa preponderante
acerca del estudio de la mujer, sabemos que durante la Edad Media se registró
la presencia de mujeres eruditas, aún si su número no fue elevado.
Al igual que en el seno de las sociedades cristiana y musulmana, las
mujeres que tenían posibilidades de acceder al estudio fueron generalmente
las de las clases sociales más elevadas. Esas mujeres recibían instrucción
en sus hogares, normalmente acompañadas por algún miembro de la
familia, a fin de observar las normas del recato2 En el mundo islámico la presencia
de mujeres cuidando las normas de la modestia y el recato, que participan de clases también con
hombres, en las casas de los maestros es más común. En la aristocracia y la alta burguesía
cristiana la mujer recibía a veces instrucción religiosa en las escuelas adjuntas
a los conventos. Si bien la educación de la mujer fue dada sólo a una
elite reducida, tuvo gran influencia en el mundo judío.
En las clases bajas, tanto niños como niñas estaban privados de toda
instrucción, a excepción de aquellos que recibían cierta preparación para
algún oficio. En ese sentido, los niños varones judíos eran a veces más
aventajados que el resto, ya que por lo menos recibían instrucción rudimentaria
que les permitía el acceso a los rezos y las bendiciones del ritual.
Pero regresemos a las fuentes.
Parte de los poskim medievales continuaron la línea restrictiva comenzada
en el Talmud, tal como lo vimos en el capítulo anterior, por Rabí
Eliezer. Entre ellos se destaca, por ejemplo, Rabí Nisim ben Rabí Iaakov 3
Nisim Ben Jacob Ben Nisim Ibn Shahin (c. 990–1062), fue junto a Jananel ben Ushiel, líder
y talmudista sobresaliente de su época, en el Norte de Africa. Su padre presidió la academia
en Kairouan y era el representante de las academias de Sura y Pumbedita en la región. Después
de la muerte de Jananel, fue nombrado Rosh bei-Rabanan (“Jefe de estudios”). Era muy cercano
a Shmuel Hanaguid quien
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lo apoyó económicamente. Una hija de Nisim se casó con Iosef ha-Naguid, hijo
de Shmuel ocasión que permitió la visita de Nisim a Granada. Nisim escribió muchas
obras entre las que se cuentan: Sefer Mafteaj Manulei ha-Talmud (publicado en Viena, 1847) sobre
los tratados de Berajot, Shabat, y Eruvin , normas halájicas, y Meguilat Starim (concluida en
1051), un trabajo bien conocido por las primeras generaciones de exégetas, tanto sefardíes como
asquenazíes. Escrito en lenguaje erudito, cubre casi todos los temas de interés de los estudiosos
de su tiempo, creencia y opinión, exégesis, polémicas religiosas, explicaciones de pasajes
del Talmud, responsa, halajá y agadá, costumbres y sus orígenes, etc. Se realizaron varias compilaciones
de la obra extraídas muchas veces de otros autores que lo citaron, tal como el Sefer ha-