el judaísmo y la mujer

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La ubicación de los personajes en la esfera de lo humano, es lo que
hace que podamos acercarnos a ellos, aprendiendo tanto de sus aciertos
como de sus deslices. El verdadero aprendizaje está también en reconocer
aquellos aspectos de la personalidad que son menos apreciables. Sólo así
pueden corregirse.
En ese sentido las figuras femeninas, no difieren en su tratamiento
del resto de los personajes. Sin embargo, debemos hacer notar, que en general
aparecen, ya en el texto en sí, menos figuras femeninas que masculinas.
Y demás está decir que durante los siglos, han merecido menos atención
que sus contrapartes masculinas, entre otras razones porque la escuela
exegética fue básicamente compuesta por hombres... En ese sentido es
interesante notar, que en los últimos años dio comienzo la creación lenta
pero constante de textos interpretativos femeninos, en círculos de mujeres
eruditas principalmente en Israel y los EE.UU.
Cuando hablamos de figuras femeninas en la Biblia, no hablamos
sólo de las matriarcas, sino también de figuras a veces menos destacadas o
menos recordadas, como Dina, la hija de Iaakov; Debora, la jueza y profeta;
Abigail, hija de David; Mijal, hija de Saúl y esposa de David; Jana, madre
de Samuel; Miriam, hermana de Moshe y Aarón, Rut, la moabita, abuela
del rey David; etc. También están aquellas que recordamos, aunque no
siempre por su nombre, como la mujer y las hijas de Lot, la mujer de Manoaj,
madre de Sansón. Notemos también a aquellas mujeres que ni siquiera
son recordadas, ni mencionadas. Tomemos por ejemplo a Abraham
de cuyo padre Teraj, sólo encontramos en el texto bíblico una escueta referencia,
pero, sin embargo, ha ocupado un lugar importante en las leyendas,
y los relatos populares, perpetuados por generaciones de padres y
maestros. Quien ha crecido a la luz de los relatos tradicionales judíos no
puede dejar de recordar al pequeño y valiente Avram rompiendo en su ira
los ídolos de su padre, objeto de su adoración politeísta. La revolución monoteísta,
una de las más cruciales de la historia de la humanidad comienza
en esa rebeldía del joven Avram. Cabe preguntarse: ¿Y a todo esto, dónde
esta la madre de Avram? ¿Aprueba o reprueba la ira de su hijo? ¿Lo ampara
o lo condena?. Cuando Dios ordena a Avram abandonar su casa lo hace
diciendo “Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre,
hacia la tierra que te mostraré” (Génesis 12:1). La mención de la casa como
la casa paterna es sólo por referencia al dominio del patriarcado en la
época, o puede pensarse como la casa metafórica de las enseñanzas paternas.
La madre de Avram, inexistente en el texto, ni siquiera es nombrada,
es anónima, como si saber quien fue la que dio vida al padre de la nación
no fuera un dato importante o que no tuvo ninguna influencia. O tal
vez, podríamos aventurar el pensamiento que no hubo rebeldía contra
ella. Que Abraham pudo ser quien fue por su madre, eligiendo sus valores
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