el judaísmo y la mujer

Como hemos visto, el Talmud no nos presenta una visión monolítica
del tema del estudio de la Torá de las mujeres. Por un lado el texto bíblico
no plantea la prohibición del estudio de la mujer, sino la obligación
de la enseñanza al hombre, cosa que abre una puerta al estudio de la mujer.
Por el otro, la interpretación de Rabí Eliezer no puede interpretarse como
única. Ya vimos por lo menos dos ideas que la contradicen. Una, permitiendo
a la mujer escuchar pasivamente las palabras de la Ley y por lo
tanto conocerla y aprenderla si bien no cuestionarla. La otra en las palabras
de Rabí Abahu acerca de la astucia, nos abre la puerta para que aquellas
mujeres acerca de las cuales tenemos certeza absoluta de la rectitud
de su conducta, puedan estudiar la Torá. Así aconteció en la práctica, durante
la Edad Media y también posteriormente.
Ahora que vimos cuáles son las posturas del Talmud, entre los siglos
III y V, estamos en condiciones de adentrarnos en el pensamiento medieval
y moderno. Recordemos que en la época en cuestión, la gran mayoría
de las personas era analfabeta; que el estudio se realizaba a través de la
memorización de los textos y la explicación de los maestros. Pasarán muchos
siglos hasta que la lectura y la escritura comiencen a ser patrimonio
generalizado de hombres y mujeres. No olvidemos que la imprenta moderna,
que posibilitó la difusión de la escritura, y la lectura, recién fue inventada
en 1455, y hasta entonces sólo existen los manuscritos y algunos
sistemas rudimentarios de reproducciones a los que, por su alto costo, tiene
acceso habitualmente sólo la clase alta. En un mundo letrado las cosas
serán diferentes, lo que nuevamente nos demuestra la vitalidad de la Ley
en su adaptación y su confrontación con los avances de la ciencia.
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