el judaísmo y la mujer

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chas veces desesperante y carente de protección jurídico-religiosa. El poder
legal de aplicar la disolución de un vínculo existe muy restrictivamente y
prácticamente no se aplica en caso de que el marido esté presente, por lo
que el poder de coerción de la Corte Rabínica se ve limitado en gran medida
en ese caso. Pero volviendo al tema de la aguná, es claro que todos los
poskim establecen que se hará lo imposible por encontrar al marido o bien
para lograr testimonios válidos de su muerte, reduciendo las exigencias de
testimonio desde el punto de vista de la ley al mínimo. Para el caso de atestiguar
a una mujer que su marido ha muerto se acepta el testimonio de un
solo testigo (cuando la norma es de dos), y se acepta el testimonio de una
mujer (cuando normalmente no se reconoce) y se reconoce como válido el
testimonio de un gentil e incluso el de un esclavo (figuras que normativamente
no pueden ser testigos por no compartir el ordenamiento jurídico ni
poder ser obligados por el mismo). Incluso se acepta el testimonio de la
mujer en cuestión, salvo se sepa que existía un antagonismo especial en la
pareja que haga sospechar que la mujer prefiere declarar que su marido ha
muerto 5 Ievamot 93b 114b. De ese modo también se realizará todo lo posible
para analizar las pruebas incluso circunstanciales de un hecho para poder
declarar muerto al marido. Este es un asunto extremamente doloroso
cuando se aplica a las mujeres de los prisioneros de guerra que quedan en
una posición de desamparo en ese sentido. Al mismo tiempo la declaración
del prisionero como muerto no es una acción simple y requiere pruebas
contundentes. Pensemos también que en la declaración de un prisionero
como muerto son afectadas otras personas y no sólo a la presunta viuda,
por ejemplo los padres y los hijos del prisionero. Lamentablemente, por
ahora, no se ha encontrado halájicamente la solución normativa al problema
y cada caso debe tratarse individualmente, creando inseguridad jurídico-religiosa.
Tal vez pueda existir una “puerta” de salida en el modelo
planteado por el Talmud en el Tratado de Ketuvot 9b conforme al cual cada
hombre que salía a la guerra otorgaba un divorcio a su mujer, por si moría.
“El que sale a guerrear por la casa de David le redacta a su esposa una
carta de divorcio”. Sin embargo, también esta reserva presenta al igual que
los contratos matrimoniales realizados ante abogado, problemas legales
en cuanto a la condicionalidad y la vigencia del guet.
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