el judaísmo y la mujer

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¿Se habla de la utilización del tzitit, o sea, del talit katán que va debajo
de la ropa para el cumplimiento de la mitzvá o se trata de la utilización
del manto, taled, talit, la prenda exterior de uso ritual durante el rezo
matutino? En ese sentido pareciera que los caminos del movimiento feminista
ortodoxo difieren del resto. En parte del movimiento feminista ortodoxo
se presenta la reivindicación del derecho al uso del tzitit, todos los
días del año, debajo de la ropa para el cumplimiento de la mitzvá de tzitzit,
y no la utilización del talit, por encima de las vestiduras, de uso en el ritual
matutino. En cambio, en el seno de los movimientos conservadores y
reformistas, se presenta más la lucha por el uso del talit, como parte de la
indumentaria ritual, fundamentalmente en el momento de la lectura de la
Torá cuando una mujer es llamada a hacerlo o cuando una mujer es la oficiante
del servicio. Punto este último a los que nos referiremos en la próxima
lección.
Ahora bien, veamos como se relacionan las fuentes al tema. Conforme
a los versículos bíblicos no hay referencia al género de la mitzvá de tzitit,
o sea, no existe referencia alguna en la Torá acerca de que esta mitzvá
recaiga sólo sobre los hombres. Más aún el midrash Sifrei 115 establece que
a las mujeres también se les aplica, mientras que como vimos el Talmud en
Menajot, exceptuaba a la mujer por tratarse de una mitzvá dependiente
del tiempo. Esa posición es expresada también por los poskim posteriores
como el Rif, Halajot Ketanot y el Shulján Aruj en Oraj Jaim 17:2.
Como ya vimos en el capítulo anterior, existe una discusión si la mujer
tiene prohibido cumplir con esas mitzvot o si sólo está exenta, y aparentemente
la balanza, al menos la histórica, se inclina por esta última acepción,
centrándose la discusión en si la mujer debe o no bendecir ante la realización
de una mitzvá que no le fue dada, como ya vimos anteriormente
ya que ésta no puede decir “que fui ordenada” (asher kidshanu bemitzvotav
vetzivanu) como es la fórmula habitual de las bendiciones que en el caso
del tzitzit sería “Bendito eres Tu Dios rey del universo, que me santificaste
con tus preceptos y que me ordenaste el precepto de tzitzit”. Al mismo
tiempo vimos también que las mujeres son alentadas a cumplir algunas
de las mitzvot, , de lo cual queda claro que no se trata de una prohibición.
El Rambám, por ejemplo,, establece:
www.wzo.org.il/es
“Mujeres, esclavos y menores están exentos dela
mitzvá bíblica de tzitzit... mujeres y esclavos que desear
vestir tzitzit, lo hacen sin bendecir...”5
Es Rambám quien establece que no se bendice por acciones normadas
por la costumbre, casi estableciendo un paralelo entre esos fallos.
Mientras que el Raavad en relación con el mismo punto escribe que existen