el judaísmo y la mujer

cia. Por otra parte, en el mundo secular, en el que el acceso de la mujer al
estudio no representa mayor problema, la mujer ha quedado en su mayoría
excluida del estudio de la Torá o a lo que hoy llamaríamos los estudios
judaicos. Este fenómeno tiene diversas vertientes, pero nos referiremos sólo
a algunas que creemos tienen relación con los procesos vividos por el público
iberoamericano. Los procesos emancipatorios y de modernización en
Europa, llevaron no sólo a una apertura al mundo liberal, sino, muchas veces
al rechazo de la vida judía tradicional, arrojando por la borda en el traslado
al nuevo continente americano, no sólo el cumplimiento de la Ley sino
también la valorización de la misma como fuente de saber. La autoridad
de la Torá quedó postergada y por lo tanto, también su estudio dejó de ser
esencial.
A medida que pasa el tiempo, se dan dos fenómenos paralelos que
a veces fueron contradictorios: la secularización llevó a la sustitución de la
identidad religiosa por la identidad nacional. El judaísmo laico es el modelo
predominante, y las fuentes que sí son estudiadas lo son, en función de
una visión nacional; los profetas serán importantes por sus mensajes nacionales
y universales; el relato de la Creación por la igualdad de la humanidad;
el éxodo de Egipto por su mensaje de libertad, todos ellos fundamentales,
por cierto, en la creación de una identidad nacional judía comprometida
con el destino del pueblo. Sin embargo, junto a este proceso se da
otro, cuyos frutos presenciamos hoy, la identidad nacional secular en su
vertiente sionista y en su vertiente no sionista, perdieron parte de su fuerza
y privaron a más de una generación de los elementos formativos fundamentales.
Tampoco el hebreo, llave de acceso al mundo de la cultura judaica
y el conocimiento básico de los textos antes sí estudiados, es aprendido
sistemáticamente ni siquiera por los alumnos que completan su ciclo escolar
en las escuelas judías. Ni a ellos les alcanza para leer una fuente en su
idioma original. A los que no estudian en marcos formales, muchas veces,
ni el sonido del idioma les es familiar. Sin el hebreo, es imposible acceder a
las fuentes en sí mismas, analizarlas, entenderlas. Sin el hebreo tampoco
puede accederse a la literatura hebrea moderna, ni al pensamiento sionista
en sus fuentes. Todo estudio se convierte en intermediación, como lo es
en incluso en nuestro encuentro, en el que estamos estudiando juntos en
español.
Por otra parte, el público judío que se define como ortodoxo, religioso,
tradicional, etc., permaneció cerrado entre sus cuatro paredes, poseedor
de un conocimiento (tampoco siempre profundo) que no supo compartir
a veces, incluso con sus propios hijos e hijas. Desde un lugar de arrogancia
y separatismo, ganó con el tiempo profundidad pero perdió a los jóvenes,
teniendo hoy, escuelas vacías. En paralelo, el surgimiento de un nue-
[ .il ]/3 Tercera Parte - El ideal del estudio de la Torá y la mujer judía ... /139