el judaísmo y la mujer

ién los libros de los Profetas y los Hagiográficos, el judaísmo como todas
las civilizaciones de la época era poligámico. Basta recordar al Patriarca
Abraham con sus mujeres, Hagar y Sara, al patriarca Iaakov con sus mujeres
Lea y Rajel y sus concubinas y ni hablar del rey Salomón con sus ¡1000
mujeres!
A nadie, pero absolutamente a nadie, sin importar a que fracción el
judaísmo pertenezca, se le ocurriría pensar hoy en la posibilidad que el judaísmo
aceptara nuevamente la poligamia. Hace alrededor de 1000 años,
Rabeinu Gershom, Meor Hagolá, estableció importantes disposiciones, entre
las que se cuentan la prohibición absoluta de tomar una segunda mujer
junto a la primera, y menos conocida aún pero no menos importante la
prohibición de divorciar a la mujer contra su voluntad (dedicaremos uno de
los artículos siguientes especialmente al tema del divorcio y a los derechos
de la mujer en esa figura jurídica).
Otro ejemplo del recorrido de la Halajá es el tema de la autoridad
que tenía el padre de entregar en matrimonio a su hija, menor, en las sociedades
antiguas. Ya el Talmud (300-600 e.c.) restringe este privilegio del
padre y le prohíbe entregar a su hija pequeña hasta que ésta esté en condiciones
de decir cual es su deseo: “Tiene prohibido el hombre casar a su
hija cuando es menor hasta que crezca y diga ‘a fulano yo quiero’”” (Talmud
Babilónico, Tratado de Kidushin 81b). En la Responsa4 Ver en apéndice
Halajá. posterior encontramos una amplia relación al tema de lo que se
desprende que a pesar de la oposición marcada claramente por el Talmud
y los poskim posteriores, la costumbre era muy extendida.
Dentro de otra área por ejemplo, sabemos que existe la prohibición
de la Torá del préstamo de dinero con intereses. No hay duda de la profundidad
del pensamiento social y de justicia que refleja esta ley. Sin embargo,
en el período de Rabán Iojanán Ben Zakai5 Rabán Iojanán ben Zakai, el mayor
de los Tanaítas de la primera generación. Vivió durante el final de la
época del Segundo Templo. Se estima que falleció 10 años después de la
destrucción del Segundo Templo, acontecida en el año 70 e.c. se creó una
situación por la cual las personas dejaron de prestar dinero unas a otras.
Eso se debía, entre otras razones, a que al recibir la devolución del préstamo
el valor de la suma de dinero era mucho menor a la entregada debido
a la devaluación de la moneda. El dilema entonces era continuar conforme
a la letra de la Ley de la Torá que era “cumplida” simplemente evitando el
préstamo de dinero por parte de la mayoría que había dejado de prestar o
preocuparse por el bien de los menesterosos. Rabán Iojanán Ben Zakai
[ .il ]/3 La mujer en el judaísmo - Entre el pasado y el
despertar
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