el judaísmo y la mujer

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y en tus puertas, MEZUZA para que vuestros
días y los días de vuestros hijos en la tierra que
Dios juró dar a vuestros padres sean tan numerosos
como los días del cielo sobre la tierra. SA-
JAR Deuteronomio 11:13-21
La guemará plantea aquí un hecho moral ¡¿Cómo se te ocurriría privar
a las mujeres del sajar- premio de esa mitzvá específica que es la longevidad?!
Tal vez este pensamiento moral abre una puerta interpretativa
hasta ahora no tan utilizada.
Podríamos preguntarnos entonces, ¿por qué la consideración del sajar
por la cual no se exenta a la mujer de la mitzvá de mezuzá no es traído
en relación al Talmud Torá, o sea, al estudio de la Torá?. He aquí un nuevo
argumento con relación al tema de la exención o no, de las mujeres del
estudio de la Torá, que podríamos sumar a los vistos en los capítulos anteriores.
Veamos algunas otras fuente del Talmud:
Los textos en cuestión, se relacionan a uno de los pasajes del Talmud
en los que se hace referencia al tema de las ofrendas en el Templo, por lo
que traemos aquí el texto de Levítico 1:2-4 sobre el que se basa la discusión
talmúdica.
“Habla a los israelitas y diles: Cuando alguno
de vosotros presente a Dios una ofrenda
podréis hacer vuestras ofrendas de ganado,
mayor o menor.
Si su ofrenda es un holocausto de ganado
mayor, ofrecerá un macho sin defecto,... Impondrá
su mano - ismoj et iadav - sobre al cabeza
de la víctima y le será aceptada para que
le sirva de expiación..”
La expresión en discusión es impondrá su mano, en hebreo lismoj iadav
al o lismoj al, equivalente a la acción de apoyar las manos sobre la cabeza
del animal que será sacrificado, como parte del ritual.
Y dice la guemará:
“A los niños no se les impide tocar el shofar. ¿Y a las
mujeres acaso se les impide?” Pregunta el texto sobrentendiendo
que a las mujeres se les impide y contradiciendo
la Beraita que dice claramente: “No se les impide
ni a los niños ni a las mujeres de tocar el shofar en