el judaísmo y la mujer

no negativo, aún si muchas veces este contradecía la práctica de la realidad,
tanto en el seno de la familia como en las respuestas y los fallos de los
poskim.
El judaísmo exalta casi desde su nacimiento dos ideales fundamentales,
uno es el estudio de la Torá, y el otro el cumplimiento de las mitzvot1
Mitzvot: mitzvá o mandamiento, plural mitzvot, que el judío está obligado a cumplir. Estas mitzvot
pueden estar explícitas en la Torá, es decir prescriptas por la ley bíblica: mideoraita. De acuerdo
a la tradición rabínica (Tratado de Makot 23b) existen en total 613 mandamientos bíblicos,
248 positivos [o de hacer](mitzvot asé) y 365 negativos [o de abstención (mitzvot lo taasé). La
perspectiva pragmática del Judaísmo como un “modo de vida” se expresa de esa manera en las
observancias prescritas cuidadosamente y que gobiernan la conducta del judío y constituyen un
programa único de acción. El valor moral del cumplimiento de los preceptos fue constantemente
destacado por los rabinos que afirmaron que una “mitzvá arrastra a otra tras si” ( mitzvá goreret
mitzvá) y que la virtud es su recompensa propia. Los preceptos comprenden también cuatro
categorías distintas, de acuerdo con la terminóloga bíblica: torot (doctrinas o instrucciones),
jukim (estatutos o reglamentos) mishpatim ( juicios) y edot (testimonios). En términos generales
se dividen en aquellos que gobiernan la relación (ritual o religiosa) entre el hombre y Dios, aquellos
que gobiernan la relación (social) entre el hombre y su prójimo. Hay una categoría de preceptos
entre el hombre y sí mismo, que obliga adoptar medidas de cuidado de la salud. Ya que
muchos de los preceptos están asociados con las ofrendas del Templo y han perdido su validez
desde su destrucción, el total aplicable en nuestros tiempos es de 270 preceptos; 48 positivos y
222 de abstención. Varios se refieren a la vida cotidiana en Eretz Israel. Tomado de: Newman y
Siván, Judaísmo A-Z, Léxico Ilustrado de Términos y Conceptos, Departamento de Educación y
Cultura Religiosa para la Diáspora de la Organización Sionista Mundial, Jerusalén 1983.
Deberemos entonces preguntarnos cuál es el lugar de la mujer judía
en estas áreas. Si la mujer ocupa un lugar semejante al del hombre, entonces
su status será uno, si por el contrario, es excluida del mismo, obviamente
afectará su imagen ante la sociedad judía y su propia auto imagen. Si el
estudio es ideal social y la mujer está excluida del mismo, es obvio que ser
mujer no es algo a lo que se puede aspirar, y no es novedad de que muchas
veces las hijas mujeres no son exactamente bienvenidas en el seno de la familia
judía2 Trataremos de referirnos más detalladamente al respecto más adelante, cuando
hablemos del cumplimiento de las mitzvot. Hasta las matronas judías también en
nuestra época, tienen un catálogo de recomendaciones de cómo se “hace”
un hijo varón, pero, nunca escuchamos a nadie aconsejar o secretear sobre
los métodos de concebir mujer.
Más aún, conforme a la tradición judía, el estudio de la Torá es decisivo
en el camino hacia el liderazgo. Es prácticamente impensable una figura
de conductor que desconozca la Torá. La autoridad no deriva sólo de
[ .il ]/3 Primera Parte - Y le Enseñarás a tus hijos... ¿y no a tus
hijas...?
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