el judaísmo y la mujer

en su mayoría secularizado, otorga ese derecho mucho antes que otros países
europeos lo hagan. Los dos grandes rabinos de la época discuten en
Eretz Israel acaloradamente el tema de la participación de la mujer en las
elecciones. El Rabino Uziel con un coraje sin precedentes da un Psak Din –
fallo - según el cual autorizaba a la mujer a participar en las elecciones como
electora y como candidata, contradiciendo la opinión de su colega
asquenazí el Rabino Kuk, quien se opuso radicalmente. Como podemos notar
la discriminación de la mujer y el machismo, así como la lucha por sus
derechos, no son propiedad de nadie.
También dentro del judaísmo hay divergencias de opiniones y posturas
al respecto. Dos grandes figuras basadas prácticamente en el mismo
cuerpo de conocimiento y los mismos antecedentes, llegan a conclusiones
radicalmente opuestas.
El Rabino Kuk prohíbe terminantemente la participación de las mujeres
en las elecciones tanto como votantes como candidatas, en contra de
otros de sus colegas que se preguntan como es posible renunciar al 50 por
ciento de los votos! O sea, había también quienes anteponían la consideración
utilitaria frente a la halájica. Frente a esto, el Gran Rabino sefardí
Uziel se manifiesta claramente en contra de quienes creen que la mujer no
podría participar de las reuniones políticas a causa de la falta de recato y
el contacto ilimitado entre los sexos diciendo: “la lógica indica que en toda
reunión seria y en cada conversación útil no existe la desvergüenza. Todos
los días los hombres se encuentran con mujeres a causa del comercio,
y hacen tratativas comerciales, y no hay por eso ningún indecencia” (Responsa,
Mishpat Uziel, 6).
Esta tensión permanente entre igualdad y discriminación se arrastra
desde las raíces mismas de la cultura judaica. A veces se sobrepone una actitud,
a veces otra. Ninguna de las dos, es patrimonio único del judaísmo.
Ambas conviven en él.
Ya desde el texto del Génesis en el que se relata la Creación, podemos
escuchar estas voces divergentes y hasta opuestas, cuando lo releemos
cuidadosamente, aún sin contar con la ayuda de la exégesis.
El relato de la Creación en el Génesis es presentado en dos narraciones
diferentes, una en el capítulo I y la otra en los capítulos II y III. En tanto
que en el capítulo V nos encontramos con una versión del primer relato.
Para comodidad de los lectores traemos aquí los versículos pertinentes.
Nótese que hemos preferido dejar el término hebreo Adam, en lugar de
utilizar los diferentes conceptos utilizados por la traducción, tales como
Adán, hombre, Hombre, ya que el original hebreo se refiere siempre a
Adam y veremos la importancia del término a continuación. Del mismo mo-
[ .il ]/3 Y los bendijo y los llamó Adam en el día de su
creación
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