el judaísmo y la mujer

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concedió] El sumo sacerdocio [descendiente de su hijo
Levi], el reinado [de su hijo Iehuda], el aceite consagratorio,
y cuando Leá tenía sus hijos, Rajel se entristecía,
quizás temiendo que la tome Esav “ya que
no tenía hijos”... y cuando tuvo a Iosef pudo afirmar
“Dios me quito mi vergüenza” y no hay vergüenza sino
la que provoca el incircunciso. Y le llamó Yosef –y
aumentarás-, para que Dios le conceda otro hijo.
Parashat Vayetze, 20
Este midrash proyecta el temor de caer en manos de malvados que
tenía Leá, al contexto de la esterilidad.
El midrash Tanjuma [Varsovia], nos dice:
“Pero, el Santo Bendito Sea, cuando una persona,
eleva una oración en voz queda inmediatamente
le oye. ... y así aprendemos de Leá que no tenía
más mérito que esposarse con Esav, y Rajel con Yaacov,
pero...Leá estaba sentada en los cruces de caminos
y preguntaba sobre las acciones de Esav y le decían
que era una mala persona, que derramaba sangre,
asalta a los andantes, todo rojo, que hace todas
las abominaciones de Dios. Cuando Leá oía ello se ponía
a llorar hasta que sus ojos se debilitaban, y decía:
Rajel y yo salimos de la misma matriz, Rajel desposará
al justo Yaacov y yo al malvado?
Por ello está escrito que sus ojos eran racot, y vio Dios que Leá “era
odiada”, es decir que odiaba las acciones de Esav, pero Rajel que oía las acciones
de Iaacov estaba alegre y orgullosa, y cuando ambas se casaron con
Yaakov, dijo el Santo Bendito a ésta que lloró y sufrió por odiar las acciones
de Esav y rogaba ante Mí para que no la aleje del justo (Yaakov), a ella
le daré primero hijos, por ello está escrito “y vio Dios que Leá era odiada”.
Parashat Vaietze, 4
Aquí los hijos aparecen como compensación por acciones. Leá, oraba. Desde
las profundidades de su dolor. Desde el pozo de su congoja. Y su oración
es oída.
El midrash es quien nos revela otra comparación interesante entre
las dos hermanas. Intenta explicar los silencios y las palabras a partir de decirnos: