peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

Endzeit-Fundamentalismus völlig fern. Er verlangt vielmehr ohne
Aufschub das letzte Strafgericht, welches ohne ein „göttliches“ Blutbad
nicht zu haben ist.
Für diese Ungeduldigen und Unduldsamen ist die Welt ein „untergehendes
Schiff“. Im eigentlichen Sinn kann man nicht einmal
von Kulturpessimismus sprechen, denn der heilsgewisse Gläubige
hat Gott für schlechte Weltnachrichten regelrecht zu danken. Daß
die Welt fortschreitend sich zum Schlimmeren entwickelt, ist für den
sogenannten Prämillenarismus ohnehin klar. – Die politische Brisanz
dieses religiösen Fatalismus liegt auf der Hand. Ronald Reagans
erster Innenminister James Watt glaubte das Jüngste Gericht nahe
und lehnte deshalb zum Beispiel „jede Art des Umweltschutzes ab“ 99 .
Während die christliche Weltökumene die reale Möglichkeit einer
Selbstvernichtung der Menschheit als Sünde betrachtet, zu der es
nicht kommen darf und soll, können fundamentalistische US-Apokalyptiker
das nukleare Zerstörungspotential als Erfüllung einer Prophezeiung
begrüßen und von einer moralischen Pflicht zum Einsatz
von Atombomben sprechen. 100 Die konkrete Geschichte ist diesem
gefährlichen Nihilismus längst gleichgültig geworden. 101 Eine Verwandtschaft
mit den Ansichten des Jesuiten Gundlach läßt sich kaum
bestreiten. Dieser hatte in seinem bereits zitierten Aufsatz geschrieben:
„Wir haben erstens sichere Gewißheit, daß die Welt nicht ewig
dauert, und zweitens haben wir nicht die Verantwortung für das Ende
der Welt.“ Und ähnlich wie dieser katholische Theologe konnte auch
ein US-Fundamentalist erklären, warum eine Totalzerstörung der
habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen.“
Nach diesem Entwurf zeigt sich ein zeitenloser Maßstab für Menschen
nicht in spektakulären und katastrophalen Geschichtsereignissen, sondern
in einer verifizierbaren Menschlichkeit, die selbstredend alle Lebensbezüge
betrifft und für Kant ausdrücklich nur in einem universellen Kontext als
glaubwürdig galt.
99 Frey 2004, 193. – Dort auch Beispiele seiner unverantwortlichen Politik.
Speziell zur republikanischen Umweltpolitik: ebd., 308-317.
100 Vgl. dazu Darstellung und Zitate bei: Scherer-Emunds 1989, 80-85.
101 Eine Absage an die passive Variante von Endzeit-Fundamentalismus zu
seiner Zeit hat Dietrich Bonhoeffer formuliert: „Es gibt Christen, die
glauben an das Chaos und an die Katastrophe als den Sinn des gegenwärtigen
Geschehens und entziehen sich in Resignation und frommer Weltflucht
der Verantwortung. So soll es nicht bei uns sein. Mag sein, daß der Jüngste
Tag morgen anbricht, dann wollen wir gerne die Arbeit für eine bessere
Zukunft aus der Hand legen, vorher aber nicht.“
107