peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

Natur und der menschlichen Gesellschaft möglich ist.“ 35 Die christliche
Ökumene möchte erklärtermaßen einen Beitrag dazu leisten,
daß der Krieg als Programm der Weltordnung im dritten Jahrtausend
ein Ende findet. Dazu bedarf sie keiner weiteren Predigten, die
zu Geduld und Ergebenheit aufrufen. Der Appell muß sich nunmehr
an die christliche Praxis selbst richten. Nach sechs Jahrzehnten mit
wiederholten Fristabmahnungen an „die Politiker“ muß, soll die
Glaubwürdigkeit nicht aufs Spiel gesetzt werden, das Anliegen einer
Welt ohne Krieg in jeder Landeskirche und jedem Bistum dringlicher
sein als etwa die Sorge um den Erhalt kirchlicher Strukturen.
Die Kirchen würden staunen, wie viele Menschen sie in solcher Selbstlosigkeit
fröhlich unterstützen würden.
Die Überlegungen dieses Abschnitts möchte ich in einigen Punkte
zusammenfassen, die als Reisegepäck der Ökumene hilfreich sein
können:
• Christen sollten deutlich machen, daß ihr kritisches Menschenbild
nichts gemeinsam hat mit jener Propaganda vom naturhaft bösen
Menschen, die der Weltkriegsordnung zugrundeliegt. 36 Eine pessimistische
Anthropologie arbeitet für den Krieg. Sie steht dem
christlichen Friedensauftrag ebenso im Weg wie ein billiger – moralistischer
– Optimismus. Im Epheserbrief heißt es: „Auch wir […]
waren von Natur aus Kinder des Zorns.“ Der Kontext ist aber
durchaus eine imperialistische Kultur, so daß an dieser Stelle keine
zeitlose reine Natur bemüht werden kann. Spätestens seit Pestalozzis
„Nachforschungen über den Gang der Natur in der Entwicklung
des Menschengeschlechts“ (1797) gibt es genug Anregung, auf ungeschichtliche
Wesensbestimmungen des Menschen zu verzichten. 37
Unsere Kultur verfügt über totale Potenzen (massenkulturelle Sozialmanipulation,
Weltbildproduktion), deren Reichweite stetig zunimmt.
Mit ihrer Hilfe züchtet sie eine sekundäre Menschennatur,
für die Güte zum Fremdwort wird. Christliche Aufklärung muß
darüber orientieren, daß hier mitnichten ewige Naturtatsachen am
Werk sind.
35 Weizsäcker 1986, 48.
36 In seinem Votum für eine neue Friedensdenkschrift der EKD schreibt auch
Frey 2003: „Das Menschenbild der Bibel ist eben nicht von einer negativen
Anthropologie (Hobbes: homo homini lupus) geprägt und auch nicht final
von der Erbsünde bestimmt.“
37 Vgl. die zahlreichen Bezugnahmen auf Pestalozzi in: Kern/Wittig 1982.
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