peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

„metaphysisch“ dingfest zu machen oder als Offenbarungsbesitz in
Händen zu halten. Der radikale Ernstfall des Dogmas im Atomzeitalter
ist ein zivilisatorischer Ernst.
2. Ein globales Fest der Gesetzesfreude für die Ökumene
Um die Aufspaltung der kirchlichen Botschaft in eine Heilskunde
für den Einzelnen und eine Ordnungslehre für den öffentlichen Raum
zu erhellen, müssen wir den theologischen Faden weiter aufnehmen.
Zu den kriegsförderlichsten Mißverständnissen des christlichen
Dogmas gehört die Behauptung, der Mensch sei gleichsam von Natur
aus böse. Es ist schier unglaublich, wie eine – besonders auch
von Luther aufgegriffene – Traditionslinie seit Augustinus jenes
Geschöpf diffamiert und madig gemacht hat, das die Bibel doch als
Ebenbild Gottes betrachtet. Die Wurzel dieser Tradition beginnt bei
der Ursachenerforschung des menschlichen Dramas. Man meint, der
Mensch habe sich aus Stolz und freier Überheblichkeit gegen Gott
aufgelehnt. So aber beschreibt man die Ursprungssünde, der oft noch
sexuelle Komplikationen und quasi-biologische Weitergabetheorien
beigemischt sind, als Stärke und Tat. Wer so deutet, bleibt an der
Oberfläche, am äußeren Anschein kleben.
Von Jesus her müßte man die Boshaftigkeit der Menschen als
innere Schwäche verstehen. 19 Sie kommt nicht aus freigewählter Hybris,
sondern aus der Not eines Ungeliebten und aus der Sterbensangst,
ein Nichts zu sein. Das Ungeliebtsein macht den Menschen
häßlich. Er möchte durchaus liebenswert sein und auch selbst lieben,
doch als Ungeliebter kann er es nicht. Er wittert überall Feinde.
Er beginnt, die eigene Unsicherheit durch Besitzsicherung (bzw.
Ausbeutung), Machtausübung und Gewaltstärke zu bekämpfen …
Liebesfähig kann dieses unglückliche Geschöpf erst dann werden, wenn
es leibhaftig lernt, sich selbst als geliebt zu verstehen. Dann aber, so
predigt Jesus, kann der Mensch seinem Mitmenschen so „vollkommen
wie der Vater im Himmel“ begegnen. Jesus glaubt nach dem
Zeugnis der Evangelien nicht an ein unabänderliches Naturgesetz,
das den Mensch zwingt, das eigene Leben und das anderer zu zerstören.
Er traut unter gedeihlichen Umständen jedem Menschen zu,
sich solidarisch zu verhalten, eigene Schwächen kennenzulernen und
19 Dieser Gedanke durchzieht nahezu alle Arbeiten von Eugen Drewermann.
145