peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

auf die stete Gefahr der Eskalation. 126 Kann unter Güterabwägung
auch ein (vermeintlich) begrenzter Atomwaffeneinsatz in irgendeiner
Situation verantwortbar sein? Die Antwort des Hirtenwortes auf
diese zentralen Fragen hat nicht wenige friedensbewegte Christen
empört: „Wir hoffen und beten, daß niemals eine Situation eintreten
möge, in der irgendjemand vor solche Entscheidungen gestellt
wird.“ Auch Präsident Reagan hat nach eigenem Bekunden dafür
gebetet, die „schrecklichen Atomwaffen nie einsetzen“ zu müssen.
Franz Alt 127 kommentiert: „Wer dafür betet, daß er ‚schreckliche
Atomwaffen nie einsetzen muß‘, schiebt schließlich die Verantwortung
für einen eventuellen Einsatz von Vernichtungswaffen Gott in
die Schuhe. Gott als Sündenbock für die schrecklichste Tat der
Menschheitsgeschichte – und das Ganze religiös verbrämt! […] Durch
Gebet die Gefahr des Atomkriegs wegzaubern zu wollen und gleichzeitig
die Verantwortung für immer mehr und immer bedrohlichere
Massenvernichtungswaffen zu übernehmen, hat viel mit Geisterbeschwörung,
aber nichts mit Jesus von Nazareth zu tun.“ Ähnlich
fordert Heinrich Spaemann unter Berufung auf Jesus, „daß Gebet
und Kult im Ernstfall nicht zur Kompensation für das hier und jetzt
geforderte Tun der Liebe werden dürfen.“ 128
Die staatskirchliche und bürgerliche Vergewaltigung des Christentums
möchte die Kirche jedoch gerade auf einen Herz-Jesu-Dienst
an der sogenannten „Innerlichkeit“ beschränken. 129 Einen Bezug des
„Herzens Jesu“ zu politischen, ökonomischen und militärischen Fragen
mögen die Ideologen der Zwei-Reiche-Lehre seit eh und je nur
da dulden, wo er ihnen entgegenkommt. So betonte der protestantische
Theologe Adolf von Harnack 1900, nur das Individuum, nicht
aber das Volk oder der Staat würden erlöst. Diesem Ausgangspunkt
könnte man noch zustimmen. Die Ausführung verrät aber, woran in
126 Vgl. Reckinger 1984, 118f.
127 Hier zitiert nach: Klüber 1984, 89. – Vgl. Alt 1985 als Plädoyer für eine
Vernunft der Bergpredigt im Atomzeitalter.
128 Spaemann 1984, 85.
129 Eicher 1982, 67: „Das Bürgertum beschränkt jede Religion auf Bereiche, die
den Wirtschaftskampf zumindest nicht zu unterbrechen vermögen: auf die
Erinnerung an den Stifter, die Verinnerlichung von Erlösung und auf die
Hoffnung für ein Jenseits der Geschichte. Eine Herrschaft Gottes in den
sozialen und ökonomischen Dimensionen dieser Geschichtszeit kommt
dafür nicht in Frage. Das Bürgertum braucht die Resignation der Christen.“
Vgl. ebd, 57-67.
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