peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

Hauptargument für den biologisch-„leiblichen“ Standpunkt besteht
aus Redeverboten oder der Exkommunikation von theologischen
Dissidenten. Dagegen steht das nächtliche Gespräch Jesu mit Nikodemus
(Johannes 3,3-12): die fromme Gewißheit, das Glaubensbild
von der jungfräulichen Geburt des Lebens beziehe sich auf jeden
Menschen und die gesamte Zivilisation. Geht das menschliche Selbstverständnis
mit seinen Absicherungen aus tiefster Verunsicherung
hervor und wird das Leben entsprechend in einer männlichen Zeugung
der Angst gemacht? (Johannes 1,13) Oder wird es aus einem
seelischen und sozialen Vertrauensgrund heraus geboren? Wird die
Angst weiterhin den Menschen dumm machen oder kann er als Geborener
zu einem Vertrauen finden, das ihn im gleichen Zuge zur
Liebe und zur Vernunft befreit? Gerade die katholische Mariologie
bestärkt die Zuversicht: Es gibt in uns Menschen einen fruchtbaren
Ort, der noch nicht infiziert ist von jener langen Kulturgeschichte
der Gewalt, die sich in einer Kette des „männlichen“ Erzeugens
immer weiter fortpflanzt. Im größeren Maßstab geht es auch hier
darum, eine lebensförderliche seelische Triebfeder für die Zivilisation
zu entdecken. Gelingt dies nicht, wird die Gewalttätigkeit der
Angst uns und den noch nicht Geborenen seelisch wie physisch den
Tod bringen. Angst kann einen Einzelnen zu einer gierigen Schnellatmung
verleiten. Wenn diese Angstatmung nicht durch Beruhigung
(oder äußeren Zwang) gestoppt wird, tritt der Tod ein. Vergleichbar
scheint sich unsere gesamte Kultur auf eine kollektive Hyperventilation
hin zu bewegen. Die massenkulturelle Angstpropaganda arbeitet
dabei dem Programm einer gefährlichen Politik zu. Am Ende
dieser atomaren Kettenreaktion aus Hysterien würde ein globaler
Kollaps stehen.
Eine Theologie, die solche Linien verfolgt, schwenkt nicht die
Fahne für abstrakte zeitlose Wahrheiten. Sie antwortet auf die moderne
oder postmoderne Verunsicherung auch nicht mit weiteren
Beweisführungen für „Gottes Existenz“, den Schöpfungsglauben etc.
Eine solche Theologie vermag dem Einzelnen in einfachen Bildern
die Bedeutsamkeit des Dogmas nahezubringen und auch der Menschenwelt
mitzuteilen, daß es für sie um Fragen auf Leben und Tod
geht. Sie will weniger wissen, wie genau unsere Welt von Gott herkommt,
sondern mehr erkunden, auf welche Weise die Erde einer
gottwohlgefälligen Zukunft entgegengehen könnte. Der Ernstfall des
christlichen Dogmas besteht nicht in der Anmaßung, das Absolute
144