peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

unzerstörbar und ohne Grenzen sein.“ Die Bischöfe selbst lesen die
Friedensweisung der hebräischen Bibel mit zivilisatorischem Ernst:
„Die menschliche Gewalttätigkeit ist etwas so Mächtiges, daß sie den
Bestand der Erde selbst in Frage stellt.“ (Andererseits: Ist es angesichts
der zahlreichen Zeugnisse menschlicher Friedfertigkeit nicht
sehr erklärungsbedürftig, warum sich in den größeren Zusammenhängen
der „Hochkultur“ nur ein Heldenprogramm durchsetzt, das
die Erde zerstört?)
Insbesondere die katholische Weltkirche hat seit einem Jahrhundert
– mit zunehmender Dringlichkeit – die Entwicklung internationaler
Rechtsstaatlichkeit zu ihrer Sache erklärt. 31 Sie ist eine der wichtigsten
internationalistisch ausgerichteten Kräfte auf dem Globus
geworden. Sehr richtig bemerken jedoch die deutschen Bischöfe in
ihrem Wort „Gerechter Friede“: „Die Vereinten Nationen haben
längst jeden Angriffskrieg geächtet, verschwunden ist er trotzdem
nicht.“ Zu ergänzen ist: Nach 1945 hat man die Raubtiere in den
Nationalwappen und den Fetischkult der Flaggen nicht abgeschafft,
ja nicht einmal gemäßigt. Die maßgeblichen Mächte betrachten die
UNO lediglich als Legitimationsinstrument für ihre Eigenmächtigkeit.
Die geistige und kulturelle Verankerung eines Bewußtseins von
den Vereinten Nationen ist in den Gesellschaften der Erde (und in
den Kirchen!) kaum entwickelt. Ohne nennenswerten Widerspruch
hat man den Zynismus der Macht wider den Anspruch des Rechts
als gewohnheitsmäßiges Phänomen akzeptiert. Die Reagan-Administration
ließ zum Beispiel über ihre UN-Botschafterin den Erdkreis
wissen, sie betrachte die soziokulturell-ökonomischen Dimensionen
der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte als einen
„Brief an den Weihnachtsmann“. 32 Der Westen hat auf die Ächtung
von Androhung und Praxis des Atomwaffeneinsatzes durch das
Gutachten des Internationalen Gerichtshofes (1996) mehr oder weniger
mit unverhohlener Mißachtung reagiert. Obwohl die deutsche
Verfassung dem Völkerrecht höchste Geltung zuschreibt, werden
dessen Vorgaben von den Regierenden mitunter wie unverbindliche
Meinungen abgetan.
31 Zahlreiche Beispiele dafür haben wir bereits im letzten Kapitel kennengelernt.
Die nachdrückliche Hochschätzung der UNO durch den Vatikan
unter Johannes Paul II. ist ohne diese lange Tradition (vgl. knapp: Nell-
Breuning 1985, 267-284) nicht verständlich.
32 Vgl. Chomsky 2001, 85-89, bes. 88.
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