peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

DRITTES KAPITEL
DIE CHRISTEN UND DAS „NUKLEARE EVANGELIUM“
„Wo die Menschen verbrannt werden wie Stroh, der das Geschoß
Werfende ein stummer Hebel ist, ein Knopf, auf den die anonyme
Hand eines Stabes oder Staates drückt, da ist überhaupt keine
Tragik, weil keine Würde da ist und keine Person; da sind allein
noch Angst, Greuel und Verbrechen, Entstellung der Menschengestalt,
die zum scheußlichen Klumpen zusammenschrumpft und an
abstoßender Mißbildung nur noch von der Seele des unglücklichen
Täters übertroffen werden könnte, falls sie sichtbar würde. Das ist
nicht mehr Krieg im Sinne bisheriger Geschichte; das ist ein Vorgang,
vergleichbar allein der heute von Flugzeugen über absterbenden
Wäldern geübten Insektenvertilgung.“ 1
Reinhold Schneider
Der totale Krieg der Moderne ist ein Produkt der sogenannten christlich-abendländischen
Kultur. Ob sich das Christentum im dritten
Jahrtausend auch als bedeutsame Kraft wider das Programm „Krieg“
erweisen kann, ist noch keineswegs gewiß. Im Atomzeitalter haben
sich Begabungen und Korruptionsanfälligkeit des „christlichen Friedensauftrages“
gleichermaßen gezeigt. Die Widersprüche lassen sich
dabei sehr einfach einordnen. Die Reichtümer und Begabungen sind
da zu entdecken, wo Christen das ökumenische Modell von Weltkirche
und von der Einheit der Menschheit verfolgen. Allein dieses
Modell kann sich auf die Kirche der ersten drei Jahrhunderte berufen.
Auf der anderen Seite konnten national- und staatskirchliche
Traditionen überleben, obwohl sie in zwei Weltkriegen ihre Tendenz
zum Abfall vom Evangelium auf die Spitze getrieben hatten. Wo
diese Traditionen nachwirken, wird das kirchliche Christentum auf
abstrakte „Friedenslehren“ festgelegt und jederzeit bereit bleiben,
den Krieg unter mannigfachen Gutheißungen zu sanktionieren.
1 Zitiert nach: Battke 1982, 32f.
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