peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

grundbesitzer werden u.a. mit Hilfe der Geldwirtschaft immer reicher.
Immer mehr Menschen verelenden und geraten in Schuldsklaverei.
Im Gefolge der sozialkritischen Propheten reagiert die Weisung
der Tora darauf mit den ersten solidarischen Wirtschaftsgesetzen
der Geschichte. Die Ausbeutung der Mitmenschen – zum Beispiel
durch Zinswirtschaft – ist verboten. Die Rechte der Armen und Fremden
sind unantastbar. Verschuldungsverhältnisse sind klar begrenzt.
Nach einer Weile muß armen Familien das Land zur Selbstversorgung
zurückgegeben werden. Alleiniger Besitzer der Erde ist Gott.
Die Menschen müssen den Gebrauch aller Güter der Erde so organisieren,
daß alle leben können und niemand am Hungertuch nagt.
In Israel hofft man in jener Epoche auch – Abschied nehmend
von der Vorstellung heiliger Kriege –, Gott werde den Gemetzeln
der Zivilisation ein Ende setzen „bis an die Grenzen der Erde“ (Psalm
46,10) und die schweren Soldatenstiefel verbrennen (Jesaja 9,4). Die
Sozialkritiker der Zeit sind auch die Sprecher der Friedensbewegung.
Ungerechte Verhältnisse und Krieg sowie Gerechtigkeit und Frieden
sind nach Auffassung der hebräischen Bibel untrennbare Zwillingspaare.
Propheten wie Amos klagen in ihrer Zeit Völkermord
und Kriegsverbrechen von unvorstellbarer Grausamkeit an. Im Prophetenbuch
Jesaja taucht zum ersten Mal die Vorstellung eines weltweiten
Abrüstungsprogramms und eines universalen Völkerfriedens
als Gottes Geschenk an die Geschichte der Menschen auf: „Dann
werden sie ihre Schwerter zu Pflugscharen schmieden, und ihre Spieße
zu Winzermessern; nie mehr wird Volk gegen Volk das Schwert
erheben, noch werden sie ferner das Kriegshandwerk lernen.“ (Jesaja
2,4; vgl. Micha 4,2f.) Während die Christen der ersten drei Jahrhunderte
solche Vorstellungen ganz konkret auf die Geschichte
unserer Zivilisation bezogen und sich als Pioniere der entsprechenden
Praxis betrachteten, haben die Großkirchen den endzeitlichen
Völkerfrieden über siebzehnhundert Jahre lang einfach in den Himmel
verlegt. Heute hat sich hier ein Wandel in der Ökumene vollzogen.
In ihrem Hirtenwort „Gerechter Friede“ (2000), das sich wie
keines der Vorgängerdokumente an der Bibel orientiert, sagen die
deutschen Bischöfe: „Augustinus hat die Wendung ‚ewiger Friede‘
[Jesaja 9,6] in seinem ‚Gottesstaat‘ später für das ewige Leben nach
dem Tod reserviert. Wenn die biblischen Friedenstexte vom ‚ewigen
Frieden‘ sprechen, denken sie hingegen an diese Welt. Nach ihnen
wird der messianische Friede in unserer Weltzeit selbst ‚ewig‘, also
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