peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

f. Vollständig verdreht wird Jesu Weisung, dem Kaiser (nur) das
(zurück) zu geben, was ihm ohnehin gehört, und Gott zu geben, was
Gottes ist (Markus 12,17). [Dieses Wort hat nach Henrik Ibsen ohne
Blutvergießen die Caesaren aller Zeiten getötet. 41 Praktisch geht es
allenfalls um eine Duldung des Steuerzahlens, keineswegs aber um eine
Aufforderung zu Kriegsdienst oder politischem Gehorsam!] Die –
auch von der Reformation gefestigte – Ideologie der per se erst einmal
von Gott legitimierten staatlichen Obrigkeit und der für Christen
verpflichtenden Gehorsampflicht (Römer 13) hat unter Gläubigen
und Kirchenleitungen ein Riesenheer an (Mit-)Tätern bei Verbrechen
von größtem Ausmaß produziert. 42 Im krassen Gegensatz zur
Apostelgeschichte (5,29) verpflichtet die offizielle Kirchendisziplin
den Einzelnen bis in die Neuzeit hinein dazu, sein Gewissen und die
Nachfolge Jesu der Regie des Staates unterzuordnen. 43
41 Vgl. Drewermann 2002a, 155.
42 Bei der Eröffnung des Reichstages in der Potsdamer Garnisonskirche
predigte der evangelische Bischof Dibelius am 21. März 1933 nach Hitlers
Machterlangung: „Ein neuer Anfang staatlicher Geschichte steht immer
irgendwie im Zeichen der Gewalt. Denn der Staat ist Macht. Neue Entscheidungen,
neue Orientierungen, Wandlungen und Umwälzungen
bedeuten immer den Sieg des einen über den anderen. Und wenn es um
Leben und Sterben der Nation geht, dann muß die staatliche Macht kraftvoll
und durchgreifend eingesetzt werden, es sei nach außen oder nach
innen. Wir haben von Dr. Martin Luther gelernt, daß die Kirche der
rechtmäßigen staatlichen Gewalt nicht in den Arm fallen darf, wenn sie tut,
wozu sie berufen ist. Auch dann nicht, wenn sie hart und rücksichtslos
schaltet.“ – Wie wenig Bischof Dibelius in der Folgezeit gelernt hat, zeigt
ein Zitat aus dem Jahr 1961: „Ich war und bin der Meinung, daß es nur ein
Ziel gibt, das den Einsatz des irdischen Lebens wert ist: das ist die Aufrichtung
einer Ordnung, in der die Menschen die Freiheit haben, dem christlichen
Evangelium gemäß zu leben. Und den Staat, der sich dafür entscheidet
[…], nenne ich einen christlichen Staat. Ein solcher Staat hat aber dann
auch das sittliche Recht, die Mittel der Macht zu gebrauchen und der so
ausgerichteten Nation Freiheit und ‚Lebensraum‘ [sic!] zu erkämpfen. Und
kein Opfer ist zu groß, als daß es ein solcher Staat nicht fordern dürfte.“
(Zitiert nach: Deschner 1970, 473.)
43 Auf katholischer Seite galt z.B. das fatale Prinzip, im Zweifelsfall („Ist der
Krieg gerecht?“) eine Rechtsvermutung zugunsten der eigenen Regierung
walten zu lassen und zu gehorchen. (Vgl. Reckinger 1983, 74-79; 90-101, der
allerdings auch den 1546 gestorbenen spanischen Theologen Francisco de
Vitoria anführt: „Wenn Untertanen zu Unrecht oder zu Recht sich der
Ungerechtigkeit eines Krieges bewußt sind, dürfen sie daran nicht teilnehmen.“)
Vergessen wird gerne, daß die ebenfalls Obrigkeitsgehorsam
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