peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

ich Duchrow zu Recht betont, ist nicht wesentlich, welches „Herr,
Herr“-Bekenntnis ein Verfassungstext zum Besten gibt (vgl. Jeremia
12,2; Matthäus 7,21f.; Lukas 6,46). Die Anfrage der Kirchen an eine
politische Ordnung in Europa sollte vielmehr erkunden, welche
Götter tatsächlich in ihr das Regiment führen.
Soviel läßt sich bezogen auf den Kulturkampf für ein „christliches
Abendland“ schon jetzt sagen: Die Antriebe dieses Unternehmens
kommen vornehmlich aus der Angst. Entsprechend sind als
Bündnispartner am ehesten angstgetriebene Defensoris fidei zu erwarten:
jene Teile der Orthodoxie, die seit eineinhalbtausend Jahren
eingefrorene christliche Platonismen als zeitlos hinreichende Wahrheitsformel
betrachten und jeglichen kritischen Sinn für das Problem
staatskirchlicher Traditionen vermissen lassen, christliche Fundamentalisten
mit theokratischen Ambitionen oder Evangelisierungsprogrammen
ohne Weltbezug, Verfechter antilibertärer Ideale und
scheinheilige Romantiker … Einst hatte Karl Rahner ohne Unterlaß
darum gebeten, das vermeintlich „Übernatürlichste“ als Gottes Wahrheit
für den wirklichen Menschen zu beleuchten. Wo in der katholischen
Kirche solche Wegweisungen heute als Ketzerei gelten, hat
sich – dem ganzen akademischen Apparat zum Trotz – eine Dürftigkeit
der Theologie eingestellt, die nicht mehr unterboten werden
kann. Junge Christen werden in meinem Wohnortbistum Köln mit
regelrecht infantilen Firmpredigten auf den Weg geschickt. Entsprechend
bescheiden nimmt sich die Zahl derer aus, die im mutmaßlich
reichsten Bistum der Welt ihren Glauben als bewegende Lebenswahrheit
verstehen und die ihn unter modernen Bedingungen auch
überzeugend mitteilen können.
Wenn es einen „heilsgeschichtlichen Auftrag“ für das Christentum
gibt – und ich persönlich möchte von ganzem Herzen daran
glauben, daß es ihn gibt –, so kann er sich nicht aus Verteidigung,
Bestandswahrung für ein Glaubensdepot, äußerer Absicherung und
Klage ergeben. Christen dürfen und sollten kulturpessimistisch sein.
Ihnen stehen genügend Kriterien zur Verfügung, das Weltgeschehen
zu durchschauen. Der geradezu habituelle Kulturpessimismus
der Kulturkämpfer ergibt sich aber allein aus selbstbezogener Verlustangst
und vermischt sich stets mit irrationalistischen Ambitionen.
Man möchte – ganz anders als einst ein Dietrich Bonhoeffer –
aus dem öffentlichen und kulturellen Leben breite Bestätigung für
die eigene „Wahrheit“ erfahren. Man möchte mit seiner kirchlichen
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