peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

1. Die „christliche Bombe“
Nur vage eingeweihte Beteiligte an Transport und Einsatz der Atombombe
im US-Militär sprachen einfach von dem „Ding“. 2 Bis zum
August 1945 gab es auch in der japanischen Sprache kein gebräuchliches
Wort. „Manche Japaner“, so schrieb Konrad Lübbert vor zwanzig
Jahren, „nennen noch heute die Atombombe die ‚christliche‘
Bombe, weil sie von Christen entwickelt, von Christen gutgeheißen
und von Christen eingesetzt wurde.“ 3 Tatsächlich gibt es schon rein
äußerlich einige Berechtigung für einen solchen Sprachgebrauch. Die
weltweit erste Atombombenexplosion ist mit dem Gottesnamen des
christlichen Bekenntnisses verbunden worden: Bis heute wird die
am 16. Juli 1945 in New Mexico gezündete Atombombe gemäß
ihrem Codenamen als Dreifaltigkeitsbombe (Trinity) in den Geschichtsbüchern
vermerkt. Eine Gedenkplakette in White Sands (New Mexico)
erinnert stolz an das Projekt „Trinity“. 4 Damit ist die Sakralisierung
der „Bombe“ schon im Ursprung ein Werk ihrer Macher
und nicht eine späte Erfindung der Kritiker des atomaren Götzendienstes.
Nach 1945 hat man es auch nicht als Gotteslästerung empfunden,
beispielsweise ein US-amerikanisches Atom-U-Boot „Corpus
Christ“ (Leib Christi) zu taufen.
Vor dem ersten Atombombenflug am 5. August 1945 beteten
die Christen des US-Militärs auf Tinian, daß nicht etwa ein Fehlstart
die ganze Insel in die Luft sprengt. 5 Die Bomberbesatzung für Hiroshima
wurde von einem Seelsorger mit folgenden Worten auf den
Weg geschickt: „Allmächtiger Vater, der Du die Gebete jener erhörst,
die Dich lieben, wir bitten Dich, denen beizustehen, die sich in die
Höhen Deines Himmels wagen und den Kampf bis zu unseren Feinden
vortragen […] Wir werden im Vertrauen auf Dich weiter unseren
Weg gehen; denn wir wissen, daß wir jetzt und für alle Ewigkeit
unter Deinem Schutz stehen. Amen.“ 6 – Zwölf Jahre später wird
2 So der kath. US-Militärseelsorger Zabelka (vgl. in: Battke 1982, 143).
3 Einleitung zu: Gerhards 1991, 3.
4 Vgl. Coulmas 2005, 35.
5 Vgl. Gollwitzer 1957, 7.
6 Vollständig in: Gollwitzer 1957, 7. Coulmas 2005, 102 zitiert jedoch folgenden
Eintrag eines Besuchers einer US-Internetseite, der Empörung über
christliche Reuegesten vor dem Einsatz bekundet: „Wir besuchten die
Enola-Gay-Ausstellung im Luft- und Raumfahrtmuseum in Washington
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