peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

wird. Man kann über Patente und Preispolitik dafür sorgen, daß sehr
viele Millionen Aids-Kranke auf der Erde – die überwältigende
Mehrheit der Betroffenen – nicht in den Genuß antiretroviraler
Medikamente kommen. (In diesem Fall sprach der Jesuit Angelo
D’Agostino im Januar 2004 bei einer Messe für Papst Johannes Paul
II. von einem „Völkermordverhalten der Pharma-Kartelle“.) Man
kann die sicherheitspolitische Abschirmung wohlhabender Erdregionen
so gestalten, daß Tausende Flüchtlinge auf dem Weg ins gelobte
Land ertrinken, oder man kann einen afrikanischen Immigranten
bei der Abschiebung im Flugzeug so fesseln, daß er erstickt…
Die Art, wie speziell im Krieg getötet wird, und die Beschaffenheit
der dabei verwendeten Instrumente sind schon immer Gegenstand
der christlichen Ethik gewesen. Tertullian stellt um 199 n. Chr.
kategorisch fest: „Keine Tracht, die ein Zubehör unerlaubter Handlungen
ist, gilt bei uns als erlaubt.“ (De idolatria 19) Auch für den
heiligen Cyprian, Bischof von Karthago († 258), liegen die Dinge
noch vergleichsweise einfach: Gott hat dem Eisen als Bestimmung
zugedacht, daß Menschen daraus Hilfsmittel zur Bebauung der Erde
machen können. Eine Verwendung von Metallen zur Herstellung
von Mordwaffen ist nicht im Sinne des göttlichen Erfinders. (De
habitu virginum 11) Noch der heilige Basilius von Caesarea (330-
379) meint schlichtweg, bei der Verwendung von Schwertern und
anderen Waffen könne man sich nie herausreden, schon gar nicht
mit dem Hinweis auf eine unschuldige Abschreckungsintention. In
die Beschaffenheit dieser Instrumente ist die Tötungsabsicht ja bereits
eingeflossen. Wer ein Beil wirft, darf sich nicht scheinheilig mit unkontrollierten
Wirkungen entschuldigen. (Epistula 188) Im Laufe der
Jahrhunderte werden die Fragen komplizierter. Die „gepanzerten
Ritter sorgten dafür, daß das 2. Laterankonzil von 1139 die Armbrust,
mit der sie von den Bauernheeren beschossen wurden, verbot,
und ebenso ging es dann mit den neuen Feuerwaffen.“ 55
Merkwürdigerweise findet es der entsprechende Kanon 29 allerdings
nur unerlaubt, die tückische Erfindung gegen Christen einzusetzen.
Noch Luther ermahnt die Gläubigen im Kriegsdienst, nur gleichartige
Geräte gegen andere Geräte – und zwar selbstverständlich nur
gegen andere Waffenträger – einzusetzen. 56
Die Theologen haben sich zu Recht mit jenen Instrumenten aus-
55 Gollwitzer 1957, 21.
56 Vgl. Gollwitzer 1962, 282f.
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