peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

anderen Fehler zuzugestehen. Er weiß auch, daß dies mehr Freude
macht als das Destruktive. Da es in der ursprünglichen Jesuspredigt
keine Unterscheidung von „Natur“ und „Übernatur“ gibt, kann auch
unsere Begabung zur Mitmenschlichkeit nicht als etwas Nachträgliches,
als „übernatürliche Tugend“ verstanden werden. (Im übrigen
ist – zumindest bezogen auf Einzelne, etwas schwieriger allerdings
für ganze Kulturkreise – der Erweis einer möglichen Menschlichkeit
leicht zu erbringen. Das Väterbild der „Ecclesia ab Abel“ meint, zu
allen Zeiten und an allen Orten der Erde hätten Menschen immer
schon gezeigt, daß der Mensch gut sein kann. Die Erinnerung daran,
daß dies für Vergangenheit und Gegenwart auf sehr viele Menschen
zutrifft, möchten – aus durchsichtigen Motiven – jene Weltregenten
tilgen, die alternative Modelle zum Raubtierverhalten fürchten wie
der Teufel das Weihwasser.)
Die Lösung des Mißverständnisses vom durch und durch verderbten
Menschen besteht also nicht darin, die kritischen Einsichten
Augustins über das potentiell Böse im Menschen über Bord zu
werfen und eine problemlose freie Moralität des Menschen zu behaupten.
Vielmehr ist zu fragen, unter welchen Voraussetzungen denn
Menschen gut oder böse, schön oder häßlich, aufrecht oder in sich
gekrümmt sein können. Mit den östlichen Kirchenvätern ist nicht
eine abgrundtiefe Verdorbenheit des Menschen hervorzuheben, sondern
seine ursprüngliche – potentiell immer gegebene – Schönheit.
Allerdings sieht auch die Ostkirche das „Bild Gottes“ (Genesis 1,26;
Weisheit 3,23) im nachparadiesischen Menschen verschüttet; doch
es ist eben nicht vollständig demoliert. So bedeutet ihr Erlösung die
Wiederherstellung bzw. Erneuerung des verschütteten ursprünglichen
„Bildes“ des Menschen. 20 Den heilsamen Weg dahin charakterisiert
die frühe griechische Theologie manchmal als Pädagogik, sei
es innerlich (Christus-Pädagogik des „Logos“) oder sozial vermittelt
(Jesus-Pädagogik, Kirche). Die unverzichtbare Einsicht der paulinischen,
augustinischen oder lutherischen Theologie besteht darin, daß
nicht äußerer Zwang, Willensanstrengung oder das Befolgen von
fremden Moralgeboten den Menschen gut machen. Erst wenn der
Mensch das „Ja“ hört, kann er mit seinem Lebenskonzept der Verneinung
brechen und zu einer – ihm durchaus „naturgemäßen“ –
20 Gemäß der Bibel gilt Christus als Ebenbild Gottes und als Urbild des
wahren Menschen (vgl. u.a. 2 Korinther 3,18; Kolosser 1,12-20; 3,10;
Hebräer 1,3).
146