peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

siebzehnhundert Jahre währende Lehre vom „gerechten Krieg“ und
die ökumenische Friedenstheologie der Gegenwart gegen sich. Leider
erscheint es in vielen „friedensethischen“ Kirchenpapieren so, als
könne man sich aufgrund der Gewöhnung an die moderne Kriegsführung
den Hinweis ersparen, daß die heute üblicherweise eingesetzten
Mittel nach Herstellerintention und Beschaffenheit die Erfordernisse
der alten kirchlichen Lehre und die aktuellen Forderungen
der Ökumene zum Großteil von vornherein niemals erfüllen können.
Sehr dringend ist an dieser Stelle eine neue Disziplin des Sprachgebrauchs
einzuklagen.
Kardinal Joseph Ratzinger äußerte am 5. Juni 2004 aus Anlaß
des 60. Jahrestages der alliierten Landung in der Normandie: „Wenn
irgendwo in der Geschichte, so ist hier offenkundig, daß es sich bei
dem Einsatz der Alliierten um einen gerechten Krieg handelte.“ 59
(In diesem Zusammenhang erwog Ratzinger ausdrücklich eine Rehabilitation
des gerechten Krieges!) Die gleichsam ex negativum
vollzogene Klarstellung, daß deutsche Bischöfe und Laien unter heiligen
Eidbeschwörungen an einem ungerechten Krieg mitgewirkt haben,
ist sehr zu begrüßen. Hinzufügen müßte man, daß die Causa
iusta belli in diesem Fall bei den Alliierten leider am allerwenigsten
mit dem Bedürfnis gepaart war, das Leben von Millionen Juden zu
retten. 60 Hinzufügen müßte man auf dem Boden der tradierten kirchlichen
Lehre zum „best war ever“ ebenfalls: Wenn der Kriegsgrund
auch augenscheinlich gerecht war, die Kriegsführung war es – allerspätestens
seit Hiroshima und Nagasaki – auf gar keinen Fall. 61 Da
59 Die entsprechende Berichterstattung von KathPress am 5.6.2004: „Ratzinger
charakterisierte rückblickend den Kampf der Alliierten gegen Hitler als ‚gerechten
Krieg‘. Er sagte: ‚Wenn irgendwo in der Geschichte, so ist hier offenkundig,
daß es sich bei dem Einsatz der Alliierten um einen gerechten Krieg
handelte‘. Dieser Krieg habe letztlich auch dem Wohl jener gedient, gegen
deren Land er geführt wurde. Dieser Vorgang zeige zugleich die ‚Unhaltbarkeit
eines absoluten Pazifismus‘, betonte der Präfekt der Glaubenskongregation.
Die Frage müsse gestellt werden, ‚ob und unter welchen Bedingungen
auch heute so etwas wie ein gerechter Krieg, das heißt ein dem Frieden dienender
und unter moralischen Maßstäben stehender militärischer Eingriff
gegenüber bestehenden Unrechtssystemen, möglich ist‘.“ (www.stjosef.at/
simpnews/ print.php?lang=de&layout=newsneu&newsnr=1259)
60 Vgl. Schweitzer 2004.
61 Überhaupt kritisch zur Rhetorik einer „heiligen Sache von Freiheit und
Gerechtigkeit“ bei der retrospektiven Beleuchtung des Zweiten Weltkriegs
äußert sich schon Gollwitzer 1957, 17f.
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